或曰：「《易》之为书也，其不可学邪，何其微而不显也」？曰：「学者之过也。圣人作《易》，本以教人，而世之鄙儒，忽其常道，竞习异端。有曰我明其象，则卜筮之书未为泥也；有曰我通其意，则释、老之学未为荒也。昼读夜思，疲心于无用之说，其以惑也，不亦宜乎。包牺画八卦而重之，文王、周公、孔子系之辞，辅嗣之贤，从而为之注，炳如秋阳，坦如大逵。君得之以为君，臣得之以为臣。万事之理，犹辐之于轮，靡不在其中矣，尔欲闻之乎」？曰：「然则请问为君之道」？曰：「夫用贵莫若恭，用富莫若俭。恭则众归焉，俭则财阜焉。恭俭者，先王之所以保四海也。《损》六五曰：『或益之十朋之龟，弗克违，元吉』。龟可决疑，喻明智也。以柔居尊，而为损道，明智之士，皆乐为用矣。非徒人助，天且福之。故《象》曰：『六五元吉，自上祐也』。恭之得众也如此。《贲》六五曰：『贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉』。丘园谓质素之地也。处得尊位，为饰之主，而每事质素，与丘园相似，则费财物束帛乃戋戋众多也，俭之足用也如此。非徒俭于身也，祭祀鬼神尚可菲薄。《既济》九五曰：『东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福』。礿，祭之薄者也。谓修德以祭，虽薄而受福也。夫上之利民，以财则不足也，百姓安堵而不败其业，利之大者也。《益》九五曰：『有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德』。谓因民所利而利之，惠而不费，则不须疑问，必获大吉，而物亦以信惠归于我也。夫溥爱无私，君之德也。反是，则非《益》之谓也。《屯》九五曰：『屯其膏，小贞吉，大贞凶』。膏，谓恩惠也。处屯难之时，居尊位之上，不能博施群小，而系应在二，所惠偏狭，于有司之贞则吉，于大人之贞则凶也。《比》九五曰：『显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉』。谓为《比》之主，而有应在二，显比者也。不能无私于物，唯贤是与，爱于来而恶于去，用三驱之道者也。伐不加邑，动必讨叛，虽得乎显比之吉，而可以为上之使，非为上之道。故《象》曰：『邑人不诫，上使中也』。夫执刚莫如体柔，责人莫如自脩，尚力取胜，亦已劳矣。《同人》九五曰：『同人先号咷而后笑，大师克相遇』。谓不能使物自归，而用其强直，故必大师克之，然后得志也。《困》九五曰：『劓刖困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀』。赤绂，谓异方之物也。五以刚猛，物所不附，忿物不附，而行威刑，则异方愈不怀矣。而体在中直，能不遂迷，乃徐脩德，则得喜说。履夫尊位，过而能改，以斯祭祀，必受福也。夫以至尊敌至贱，胜之不足为武也。《益》九五曰：『苋陆夬夬，中行无咎』。苋陆，草之柔脆者，谓上六也。《夬》之时，以君子决除小人，而五处尊位，躬自决之，虽其克胜，未足多也。处中而行，足以免咎而已。故《象》曰：『中行无咎。中未光也』。夫安非福也，危非祸也，知危而惧，安莫如之。《否》九五曰：『休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑』。处君子道消之时，已当尊位，能施否于小人而自戒，其将亡则得苞桑之固也。夫救弊之术，莫大乎通变。然民可与乐成，难与虑始，非断而行之，不足以有为矣。《巽》初六曰：『进退，利武人之贞』。谓处令之初，未能服令，故进退也，则宜用武威以整齐之，乃能成命也。《革》上六曰：『君子豹变，小人革面』。谓居变之终，变道已成，则小人变面以顺上也。夫治国始于齐家，王化本乎夫妇，百代不易之道也。《家人》九五曰：『王假有家，勿恤，吉』。谓居于尊位，而明家道，则下莫不化矣。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，六亲和睦，交相爱乐，而家道正。正家而天下定，故勿恤而吉也。凡此，皆为君之道也」。或曰：「子谓执刚莫如体柔，责人莫如自脩，而乃以威武成命，何也」？曰：「《同人》九五，敌刚也。《困》九五，来异方也。其欲胜敌怀远，不可暴也。舜于有苗，文王于崇，乃其迹也。《巽》之初六，行令于吾人也。令善而众疑，不济以威，是终不可为也。周官凡出教令，必徇以木铎，曰『不用法者，国有常刑』，乃其事也。盖所施之异，胡可结以一言哉！