文中子之言，圣人之徒也，传之者非其人，为之痈创而已耳。吾观《中说》，谓所传者，奸诈无礼之人也。世诮房、魏辈不称师，顾诸公如何人也？窃人之财，犹谓之盗，学焉而不知所由来，固小人矣。然其佐唐命，基太平，行事灼见，非小人也。非小人而不称师，未尝以为师也明矣。《隋书》魏公所述，常人或得一传，而无王通云者，岂躬为弟子而忽忘若是乎？或谓以长孙无忌怒故。夫魏公引义谏诤，不为天子屈，岂惮一无忌而削其师哉？盖文中子教授河汾间，迹未甚显，没后门人欲尊宠之，故扳太宗时公卿以欺后世耳，惧其语之泄，乃溢辞以求媚（若杜如晦于万民犹天，百姓日用而不知之类。其媚于唐帝，则下文曰尧舜者是也。）。孔子之时，周王、鲁公非有道也，至脩《春秋》，尊京师，别内外，恋恋不能已。江都弑炀帝，而文中子曰：「天其或者将启尧舜之运，吾不与焉，命也」。其如君臣之礼何？孔子于孟懿子、季康子，称对、称名（孟孙问孝于我，我对曰云云。康子馈药，拜而受之，曰「丘未达」云云。）。杨素、苏夔、李德林，隋之大臣，且非弟子，而谓之请见，又名之（素与吾言，夔与吾言，德林与吾言云云。）。其如上下之礼何？吾故谓所传者，奸诈无礼之人也。虽然，不奸诈，不无礼，文中子之道不如是之光也。流俗之视《中说》如视佛书，夫焉知佛之道可尊而尊之哉？徒闻其未死时，天地鬼神、夷狄之君无不尊之者耳。或曰：文中子之道不如是之光，则柰何？曰：不害为圣人之徒。