通判祠部执事：觏每习观书传，见古人有先后相因，贵贱相取，刷浴尘秽，挈而致之功名之境者，未尝不废书太息，已或泣下。何者？兹道寂寥，为日远矣。士之褐衣革带，颠倒风尘时，无不扼肘叹望，曰：「我无知己」。一旦成大声，享大任，则复因循自守，鲜能知人。盖处贱而求人知也，则利在乎己；既贵而知人也，则利归于人。为己而不为人，是以然也。繇此，达者自达，穷者自穷，上下背驰，不翅胡越。见天球河图，委在沟渎，不肯一濡足振起之，而安行自若者，皆是也。欲望张皇古道，耸劝士类，使碌碌者闻风而勇善，不亦难哉？是皆假道义以自进其身，身既进则忘之矣。真有道者，果不如是。伏惟执事以佐王之才，应期而出，第进士为能官，中贤良受清秩，治道二十五策，霆轰风飞，震伏天下，非真有道者，安能卓荦如此？是则夷高剪芜，为后进开路，诚有望于执事也。觏，南城贱民。自以家世儒素，生长好学，由六七岁时，调声韵，习字书，勉勉不忘，逮于今兹，年二十七矣。其间染采薰香，附合时律外，尤存心于古学，沉酣鼓舞，其志不甚眇小。然而进不得州郡举，退不得乡曲誉。饥寒病瘁，日就颠仆，抱其空文，四顾而无所之。今者，窃向执事风采，不辞道路暑湿之勤，夙夜奔走，求通于门下。以执事之明，其亦为之动心哉？觏生平所著，力弱货殚，不能尽写。今所挚者，旧文五卷，盖备举子常礼；《礼论》七篇，《潜书》十五篇，别写为净本一册。政治馀间，首乞观览。其馀箧帙细碎，茍蒙顾取，续当具其稿以献。虽然，犹未足以尽觏所怀也。觏往者每见邦国政教有玷缺不完者，下民疾害有酸楚未复者，摭其条目，杂然甚多。因欲作《狂夫策》五卷，既成其五篇矣，自以意切言直，惧为世俗所忿诮，执笔瞻顾，逗挠而止。又以明堂者，古先帝王之大事，而去圣久远，规模莫见。《周礼·考工记》、《大戴礼·盛德篇》、《吕氏春秋》十二记，室个之说，参差不齐。繇汉迄唐，老师大儒，各执一经，相为矛楯，有国者不知所以裁定。遂使布政之宫，缺而不立，虽有作者，皆取临时处置，非复先王之法象。觏谓《周礼》、《大戴礼》、《吕氏春秋》，皆圣人、贤人之所作述，不宜辄有乖异。反复究省，则制度果同，但立言质略，意义不显，郑康成、蔡伯喈辈泥文太过，遂成派分。故尝挟而正之，决而通之，不以文害辞，不以辞害意。三家之说，坦然大同，堂室之度，靡所回惑。的的然如见成王、周公享帝视朔，朝诸侯于其上。因欲作《明堂定制图》一道并序。遇病中废，未克成之。复谓《易》者，三圣之所以教人，因时动静，而终之以德义，五经特是为深矣。古今解者，唯王辅嗣尤得其旨，然亦未免缺误。况此经变动无常，学者不能知所准的。觏常撮其爻卦，各有部分，仍辨辅嗣之失，因欲作《易论》十篇。然非汰思虑，旬月间不可以措笔。是三书者，他日即成，就跪致于几席之侧，则夏时《坤》《乾》，未必不为仲尼所取也。今之献者，聊可味其一脔耳。仰惟执事思古人相因相取之道，而念其所以来之意，羽凡骨为飞仙，起涸鱼为云龙，药石哺乳，使其衔恩，则他日执事入坐庙堂，出拥旄钺，遂大勋于时，觏虽不才，东西指顾，必有可用。今也不敢豫自道，幸执事裁之。不宣。觏恐惧再拜。