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聂学士1036年 北宋 · 李觏
 出处:全宋文卷八九三、《直讲李先生文集》卷二七
省判记注学士执事:伏以哲人既没,礼乐失其师,而奇邪战之,雅正大溃,遗音旧器,残破略尽典经所志,什不存一。
儒其服者,莫肯寄目其间,将何以格天神,召和气
阴阳错行风俗不脩,职此故也。
吾王以一统之大,再造圣法,与民惟新,爰募儒林,俾言大乐
诏下之日,有识慰抃。
古道废久,能者谁何
执事才兼万人心照亿载声音之道,蚤所详明,因与一二君子专制其事。
历时未几改作大备,谅已韵《茎》、《英》之哑,起《韶》、《夏》之僵。
后夔足蹈于幽墟师旷耳倾于鬼部。
朝之鸿硕,畴敢措辞
江南贱夫行年二十八矣,唯学古喜事,其志焰然
窃闻朝家兴复治世之作,第恨其身不获齿廷臣之末,得以太庙,侍圆丘,听八音之发,不徒堙郁,洗邪辟,抑以观先圣王所以应天感人,其法度何如也。
所怀未果嗟愤何极
虽然,姑愿一拜先生之容,侧聆至言,以辨大方,因以卜己道之臧否,幸亦多矣。
昨始至都下,盖曾候问仆人,然卒未克吐其区区
今兹是用有言左右执事其亦少留意乎?
尝以明堂者,古帝王大事也,而去圣久远规模莫见
周礼·考工记》、《大戴礼·盛德篇》、《礼记·月令》室个之说,参差不齐
繇汉迄唐,老师大儒,各执一经相为矛盾
有国者不知所以裁定,遂使布政之宫,缺而不立
虽有作者,皆取临时处置非复先王法象
谓《周礼》、《大戴礼》、《礼记》,皆圣人贤人之所作述不宜辄有乖异
反复思念,则三家所指,制度果同,但立言质略意义弗显,训传之士,泥文太过遂成派分
故尝挟而正之,浃而通之,不以文害辞,不以辞害意
三家之说,坦然大同堂室之度,靡所回惑的的然如成王周公享帝视朔,朝诸侯于其上。
因作《明堂定制图》一道并序,约五千言
执事博古知变,不牵于世俗之论,则不能以别此书。
然恐计府少暇,重以烦暑未逮熟观之,谨先以所著《潜书》十五篇,《野记》二篇,《礼论》七篇尘秽几上,试加一览,可粗见其存心
不以菲薄而弃之,时因休沐曲赐甄问,则当奉法宫之议,铺陈席次然后足以尽其才。
谓其善,则荐之可也,誉之可也
其未至者,则教而成之,固儒师之职耳。
羁旅贫困,无纸墨佣写之资,止于具草而已伏惟仁贤略其常礼而鉴其苦心幸甚幸甚
不宣
恐惧再拜
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