省判记注学士执事：伏以哲人既没，礼乐失其师，而奇邪战之，雅正大溃，遗音旧器，残破略尽，典经所志，什不存一。儒其服者，莫肯暂寄目于其间，将何以格天神，召和气？阴阳之错行，风俗之不脩，职此故也。吾王以一统之大，再造圣法，与民惟新，爰募儒林，俾言大乐。诏下之日，有识慰抃。然古道废久，能者谁何？执事才兼万人，心照亿载，声音之道，蚤所详明，因与一二君子专制其事。历时未几，改作大备，谅已韵《茎》、《英》之哑，起《韶》、《夏》之僵。后夔足蹈于幽墟，师旷耳倾于鬼部。朝之鸿硕，畴敢措辞。觏江南贱夫，行年二十八矣，唯学古喜事，其志焰然。窃闻朝家兴复治世之作，第恨其身不获齿廷臣之末，得以升太庙，侍圆丘，听八音之发，不徒破堙郁，洗邪辟，抑以观先圣王所以应天感人，其法度何如也。所怀未果，嗟愤何极！虽然，姑愿一拜先生之容，侧聆至言，以辨大方，因以卜己道之臧否，幸亦多矣。昨始至都下，盖曾候问仆人，然卒未克吐其区区。今兹是用有言于左右，执事其亦少留意乎？觏尝以明堂者，古帝王之大事也，而去圣久远，规模莫见。《周礼·考工记》、《大戴礼·盛德篇》、《礼记·月令》室个之说，参差不齐；繇汉迄唐，老师大儒，各执一经，相为矛盾。有国者不知所以裁定，遂使布政之宫，缺而不立。虽有作者，皆取临时处置，非复先王之法象。觏谓《周礼》、《大戴礼》、《礼记》，皆圣人贤人之所作述，不宜辄有乖异。反复思念，则三家所指，制度果同，但立言质略，意义弗显，训传之士，泥文太过，遂成派分。故尝挟而正之，浃而通之，不以文害辞，不以辞害意。三家之说，坦然大同，堂室之度，靡所回惑，的的然如见成王、周公享帝视朔，朝诸侯于其上。因作《明堂定制图》一道并序，约五千言。非执事博古知变，不牵于世俗之论，则不能以别此书。然恐计府少暇，重以烦暑，未逮熟观之，谨先以所著《潜书》十五篇，《野记》二篇，《礼论》七篇，尘秽几上，试加一览，可粗见其存心。茍不以菲薄而弃之，时因休沐，曲赐甄问，则当奉法宫之议，铺陈于席次，然后足以尽其才。谓其善，则荐之可也，誉之可也；其未至者，则教而成之，固儒师之职耳。羁旅贫困，无纸墨佣写之资，止于具草本而已，伏惟仁贤略其常礼而鉴其苦心，幸甚幸甚！不宣。觏恐惧再拜。