臣闻天下之事，政无小大，系在庙堂。有图议，而后有得失；有得失，而后有治乱；有治乱，而后有安危；有安危，而后有存亡。善议政者不使有失，善正失者不成于乱，善救乱者不及于危，善图危者不至于亡。诚使庙堂之上协忠将救，敷求俊哲，列于庶位，惟事事乃其有备，戒慎出令，无从匪彝，善始虑终，惟正之念，又恶乎危之至哉！是故人谋诚得，不牵乎天时；国法既修，不推乎历数。当其治法有猷，庶邦嘉靖，王道正直，民用平康，则收功在人，推美乎政。及乎危而弗持，颠而弗扶，典废于上，民乱于下，则归非于数，贻咎于天。是不亦近乎善则称人，过则称天者乎？古之君子，善则称天，过则称人。禹、稷之赞尧、舜，则引天之命；汤、武之诛辛、癸，则斥人之罪。盖天降灾祥在德，而吉凶不僭在人。己则作孽，何天之怨？前世远矣，略弗复论。近取诸唐，则天宝幽陵之叛，兴元奉天之逼，广明邛蜀之幸，乾符豳岐之迁，是皆衅起庙堂，祸归邦国者矣。夫庙堂之上，有得失、有治乱、有安危存亡，有爵、有赏、有显荣宠利者，有兵、有刑、有毁家覆族者。且主德成于弼直，国体正于臣邻。不有英睿之君，聪明之德，安能照奸而显忠？不有仁义之臣，忠亮之志，安能协恭而底乂？是故帝王之道，莫大乎平心而御物；辅相之德，莫先乎图大而致主。有平心之度，故能通天下之志，而不专偏听之惑；有图大之虑，故能以天下为心，而不急树私之计。盖人君偏听，则启谗慝之门；人臣树私，则开朋比之路。俾夫奸谀进身之贼，称于人主之侧；游说规利之士，谍于大臣之门。君有蔽忌之心，臣行倾夺之计。如是则国安得而治，政安得而和？是天下之大祸也。故君以臣为体，臣以君为心。道充乎神宇，则美畅乎四肢；患结乎肤革，则忧及乎诸虑。是以臣各献其忠，则君受其效；国先泰于上，则家蒙其福。由是言之，故知偏听者召乱之本，树私者理末之术。使君行此道，臣知此说，天下其有不治者乎！