寂子者，学佛者也，以其所得之道寂静奥妙，故命曰寂子。寂子既治其学，又喜习儒，习儒之书，甚而乐为文词，故为学者所辩。学佛者谓寂子固多心耶，不能专纯其道，何为之駮也？学儒者谓寂子非实为佛者也，彼寄迹于释氏法中耳。寂子窃谓此二者，不知言者也，不可不告之也。因谓二客曰：「吾之喜儒也，盖取其于吾道有所合而为之耳。儒所谓仁义礼智信者，与吾佛曰慈悲，曰布施，曰恭敬，曰无我慢，曰智慧，曰不妄言绮语，其为目虽不同，而其所以立诚修行、善世教人，岂异乎哉？圣人之为心者，欲人皆善，使其必去罪恶也。茍同有以其道致人为善，岂曰彼虽善，非由我教，而所以为善，吾不善之也。如此焉得谓圣人耶？故吾喜儒，亦欲睎圣人之志，而与人为善也。又吾佛有以万行而为人也，今儒之仁义礼智信，岂非吾佛所施之万行乎？为吾万行，又何驳哉」？又谓之曰：「客无以吾喜儒为寄迹茍容于佛氏法中耳。寂子虽无大过人，岂不能为抱关击柝、鱼盐版筑之事以茍容其身耶？甘落发，忍所爱，口不敢尝于荤血以奉佛者，诚以其教广大，其道真奥，以之修身则清净斋戒，以之修心则正静无妄，以之推于人则悛恶为善。善者为诚，以之死生终始，则通于鬼神变化。虽饥羸枯槁委于草莽而不忍移者，正以其所存如此也。夫市井小人以市道相师，有一言利其所为，尚能终身戴其师之德，寂子虽陋，宁不贤于市井辈邪？得人之道，而侥倖以负其教，而奴隶之人不忍为也，寂子其为乎？仰天俯地，吾不欺于圣人也，客幸无以此为说也」。二客者尝以其教相辩，寂子亦从而谕之曰：「客无诤也，儒佛者，圣人之教也，其所出虽不同而同归乎治。儒者，圣人之大有为者也；佛者，圣人之大无为者也。有为者以治世，无为者以治心。治心者不接于事，不接于事则善善恶恶之志不可得而用也。治世者宜接于事，宜接于事则赏善罚恶之礼不可不举也。其心既治，谓之情性真正；情性真正，则与夫礼义所导而至之者不亦会乎？儒者欲人因教以正其生，佛者欲人由教以正其心。心也者彻乎神明，神明也者世不得闻见，故语神明者必谕以出世。今牵于世而议其出世也，是亦不思之甚也。故治世者非儒不可也，治出世非佛亦不可也」。二客复相辩其教之末者云云，寂子又谕之曰：「君子于事，宜揣其本以齐其末，则志常得而言不失也。今也，各不详其所以为教，而辩其所奉教，吾未见其得之者也。茍辩其末，孰不可辩也」？二客且止。然寂子与人游也，不接其势，不奉其豪，不要其誉，唯其达道与己合者与之，视其嘐嘐相訾者悠然不乐从之。或问寂子：「子似善于佛，盍揭子之道以示于世」？寂子曰：「吾道难言也，言乎迩则常不可极，言乎远则常自得。存乎人，通乎神，达乎圣，历乎死生变化而不失，未易一一与俗人语也。诚欲求之，当探寂子所著之内书」。