子郝子治《易》，平生得圣人作《易》之大法。乃解《易》以自发其法，谓：「圣人所以作《易》在治道，治道在君臣。君臣法阴阳以成爻，列爻以成卦，立卦以成《易》。是故求治道者必观乎《易》，求《易》象者必观乎卦，求卦体者必观乎爻，求爻变者必原乎阴阳。阴阳也者，作《易》之本也，治道之大范也。阴爻者，臣道也；阳爻者，君道也。阴阳之爻升降得其所，则卦吉；阴阳之爻失其所，则其卦凶。是故君臣之道正，则其政治也；君臣之道缪，则政乱也。治则三纲五常修也，三才顺也，万物遂也；乱则彝伦万事斁也。夫天下万世治乱规诫之道，《易》其备矣」。方绝笔，乃出其书示于潜子，欲吾乱而明之。潜子稽其说，条其绪，虽累百，而无不与圣人之法合者。揭然而自立义，列精而且至。大略如《乾》、《坤》、《小畜》、《大畜》卦之类，虽古之善治《易》者不过是也。潜子因语其人曰：「子之书是也，然《易》之始固出于河图，河图所见唯阴阳之数最为其本也，而君臣之法与其神物偕出矣。虽然，而其吉凶治乱之效未著，乃资乎圣人者君天下而发之。故包牺氏出焉，示与神道适会，遂卦之而又爻之，用其法以王天下。然其法非圣人作君不能张之，圣人非以是不能王之，故《易》与圣人而相须也。孔子圣人也，虽知其法而无位，叹不得如虙牺行其道于当世，徒文而传之耳。故曰『凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫』。然其传自孔子之商瞿，更九世至汉人杨何，而所传遂绝。其后诸儒用己见各为其家，纷然骋其异说，师弟子相承相胜，不复守圣人之道，真《易》之道遂微。而子当《易》道支离纷错、漫漶难审之时，乃毅然独推圣人之轨法，解其书以遗学者，其于圣人之道亦有力焉」。子郝子益谓潜子曰：「吾考《杂卦》，其说烦且重，殆非圣人之意，是盖后世学者括众卦而歌之之言也。预之十翼，不亦忝乎！吾尝削之，乃离《序卦》为之上下篇，而以裨夫十翼，可乎」？潜子曰：「扬子云谓学者审其是而已矣，仰圣人而知众说之小也。子非之果是，而排其渎圣人之言者宜之，何必疑之」？