韩子《论佛骨表》，以古之帝王运祚兴亡、其年寿长短校之，谓无佛时其寿祚自长，事佛则乃短。指梁武、侯景之事，谓其事佛求福，乃更得祸，以激动其君也。当南北朝时，独梁居江表垂五十年，时稍小康，天子寿八十六岁，其为福亦至矣。春秋时，杀其君者谓有三十六，彼君岂皆祸生于事佛乎？韩子不顾其福，而专以祸而诬佛，何其言之不公也！自古乱臣窃发，虽天地神祇而无如之何，岂梁必免耶？此韩子未识乎福之所以然也。夫祸福报应者，善恶为之根本也。佛之所以教人修福，其正欲天下以心为善，而不欲其为恶也。犹曾子曰：「人之好善，福虽未至，去祸远矣；人之为恶，凶虽未至，去祸近矣」。佛之意正尔，但以三世而校其报施者，曾氏差不及佛言之远也。故其祸福之来，自有前有后，未可以一世求。茍以其寿祚之短，谓事佛无效，欲人不必以佛法为，则《洪范》以五福皇极教人，合极则福而寿，反极则祸而凶。短折如汉之文、景，最为有王之道。何则？孝文为天子才二十三载，年四十七而死；孝景即位方十六载，年四十八而死。其历数也皆未及一世，其寿考也皆未及下寿。岂谓孔子所说无验，而即不从其教耶？于乎！圣人为教设法，皆欲世之为善而不为乱，未必在其寿祚之短长也。韩子谓：「假如其身至今尚在，奉国命来朝，陛下接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂可直入宫禁」？云云。此韩子蔑佛之太过也。佛虽非出于诸夏，然其神灵睿智，亦真古之圣人也，又安可概论其舍利与凡秽之骨同校也？虽中国之圣人如五帝三皇者，孰有更千岁而其骨不朽？况复其神奇殊异，有以与世为祥为福耶？此韩子亦宜稍思而公论也。昔有函孔子之履，与王莽之首骨者累世传之，至晋泰熙之五载，因武库火，遂燔之。夫大善者莫若乎孔子之圣人也，大恶者莫若乎王莽之不肖也。前世存其迹而传之，盖示不忘其大善也，留诫其大恶也。古今崇佛灵骨者，其意盖亦慕乎大善也。若前所谓不过礼宾一设者，是乃示其不知礼，而待人无品也。借令佛非圣人，固亦异乎异域之众人者，安可止以一衣一食而礼之也？昔季札、由余入中国，而中国者以贤人之礼礼之。彼季札、由余，第世之人耳，未必如佛神灵而不测者也。岂使其君待佛而不若乎季札、由余者也？孔子曰：「事君欲谏不欲陈」。谓不可扬君之过于外也。假或唐之天子以佛而为恶也，韩子乃当婉辞而密谏，况其君未果为恶，乌得讦激而暴扬其事乎？昔魏徵能谏，不能忘其言，书之以示史官，而识者少之。马周垂死，命焚其表草，曰：「管、晏彰君之过，以求身后之名，吾弗为也」。而君子贤之。若韩子之谏，比魏徵则未必为当，留其表使世得以传，其为缪固又过于徵也；而全君之美，不及马周之贤远矣。又况君之所为未至为恶，而暴表论之，乃见斥流放，抑留其说以自彰其识智肤浅，播极丑于后世也？呜呼！