韩子序送高闲曰：「今闲师浮屠氏，一死生，解外谬，是其为心必泊然无所起，其于世必淡然无所嗜」。韩子为此说，似知佛之法真奥，有益人之性命焉。夫一死生者，谓死犹生也，生犹死也，在理若无其生死者也。既见其理不死不生，则其人不贪生不恶死也。夫解外谬者，自其性理之外，男女情污嗜欲，淫惑百端，皆其谬妄也。谬妄已释，死生既齐，故其人之性命乃洁静，而得其至正者也。《老子》曰「清静为天下正」，斯言似之。夫性命既正，岂必在闲辈待其死而更生，为圣神、为大至人耶？即当世自真，可为正人、为至行，既贤益贤，不善必善。而韩子不顾与闲之言，其《原道》乃曰：「绝尔相生养之道，以求其所谓清净寂灭也」。夫清净寂灭者，正谓导人齐死生，解外谬妄情著之累耳，以全夫性命之正者也。韩子为书，不复顾前后，乃遽作《原道》。而后生末学心不通理，视之，以谓韩子之意止乎是也，遂循手迹，以至终身昧其性命，而斐然傲佛，不识韩子为言之不思也。就使从闲而言，自闲释氏之所由，非欲推其道为益于世；意茍有益于世，而君子何不称之？孔子曰：「大人不倡游言」。盖言无益于用而不言也。谓韩子圣贤之徒，安得为无益之言耶？将韩子虽谓文人，于道尚果有所未至乎？吾不知也。