文王、太伯，其同道者哉！文王始之事纣，其隐德焉；泰伯终之逊吴，其隐名焉。君子之出处语默也，皆所以训也，文王、太伯之同道，同其作训也。故曰世乱隐德，世治隐名。隐名者，所以警其争名者也；隐德者，所以远其害德者也。远害者圣人之时也，警争者圣人之化也。化以感人，其圣人之至德也；时以教人，其圣人之大义也。微大义，则后世之君臣安得以其道全也？微至德，则后世之昭穆安得以其礼序也？天地之道远也，其生可见，而其所以生不可见也。圣贤之道亦远也，其为可见，而其所以为不可见也。辩生曰：「有许由者，轻天下而遁去，其义高而其事疑也。茍事诚而义博，亦可以愧其盗国者之心乎」！曰：若由者茍不为也，未若圣人之为不茍也。可为则为之也，不可为则不为之也。是故舜依乎中庸而隐也，可则行之，否则已之。舜哉至矣，不失其道也！一乡之贤隐，则其乡之礼可知也；一书之道隐，则其书之文可知也。故谓文必工，文不工则失其道也；谓礼必修也，礼不修则失其贤也。是故一天下之治乱，由贤人之隐见而所以章也，可不重乎？一贤人之动静，将天下之教化而所以劝也，可不慎乎？吕望东海之隐，称隐也；伯夷西山之隐，愤隐也；颜回之隐，不须时，不怨世，乐隐也；原宪之隐，不卑论以侪俗，骄隐也；四皓之隐，去以避乱，来以补政，达隐也；谷口郑子真，修隐也；成都严君平，和隐也；曼倩隐于朝，玩隐也；子云隐于官，茍隐也；孙思邈、卢鸿一处不污道，出不屈节，高隐也；张果之隐，诡隐也；李泌者身朝而名野，接禄而尚君，假隐也；李者，身伏而达言，钓隐也。