世之曰福，专利而言之者也；吾之曰福，专道而言之者也。利、道故，而判福为两端焉。利福者尝多有也，道福者尝寡有也。多谓众人也，寡谓圣贤也。故曰圣贤之福，圣贤之所得也；众人之福，众人之所得也。圣贤所得而圣贤乐之，众人所得而众人欲之。欲之故天下竞利也，乐之故天下安性也。是故世之人无乐之者，不为乐也；有欲之者，非为安也。得圣贤之得，谓之重也；得众人之得，谓之轻也。重所重，所以率天下敦道也；轻所轻，所以教天下薄利也。齐侯、楚子，其富贵，天下不逮也，及其以之与侯，相争相杀也，虽曰福之，其实祸之。颜回、原宪，其贫贱，天下之至也，及其乐道全德，而后世慕其美名也，虽曰极之，其实福之。今世俗视君子之乐，然其身不振，曰福奚为圣贤邪？视高明之家恣势充欲，曰唯福也。将跋意而图其富贵，是安福之谓乎？使天下之相率背道而趋利，斯言者之罪也。夫圣贤之福，福之本也；众人之福，福之末也。修本以来末者，古人有之，舜其是也；以末而行本者，古人有之，周公其是也。犹吾先圣人曰道为福基，可以修行也矣。故君子有道而无富贵，曰，时也，而君子不慊；有富贵而无道，曰，忝也，君子耻之。富贵而有道，君子广之也。后世舍圣贤而从众人，不亦轻本而重末乎？本末颠倒，则天孰与厚也哉！