教人者，正其所存，能教也；存心者，省其所感，能存也。存心乎善，则善类应之；存心乎恶，则恶类应之。心其非定象也，在其所存者也；应之非定名也，在其所感者也。其所感苟存而应之岂不速乎，而感应之数未始跌也。吾尝验之其人，闻其为心始善，而人鲜不爱之也；闻其为心始恶，而人鲜不恶之也。虽喜怒未出其己，而彼之爱恶已来。故存心者，必慎其所以感之者也；而辨人者，必观其所以应之者也。是以圣人感人心而天下和平，故曰观其所感，而天地万物之情可见矣。有人于此，曰人莫之知。以恶心而欺人，迨恶积而祸至，孰曰心不可知乎？有人于此，曰心不可欺。以善心而待人，迨善积而福至，孰曰人可欺乎？故曰祸福与善恶相交也。呜呼，人无全信久矣哉！信其所心，而不信其所感也。夫天地至远而诚感之通，性理至神而物感之灭。尧舜不家劝而天下厚，厚之感也；桀纣不人诱而天下伪，伪感之也。感应之谓，其可忽乎！休徵者，所以应其善政之所感也；咎徵者，所以应其恶政之所感也。五福者，善人所存吉之验也；六极者，恶人所存凶之验也。天人相与，未尝睽也。吁，岂天为之，人实召之！夫政者，示天下之同之者也，万民之所由也。政之善恶，民所以而从之者也。故验之雨、旸、燠、寒、风五者，示天下之同之者也。人者，一身之自也。人之善恶，身所以而振之者也。验之福极者，示一身之自之者也。方诸感月而水焉，阳燧感日而火焉，云从龙也，风从虎也，南人发歌而草舞，铜山始崩而景阳钟响，此物之相感然也。人道以情感，故生生不穷；圣人以神感，故幽明一通。是故存心于贤而贤至，存心于不肖而不肖来。存心于亲，则其子孝；存心于学，则其徒劝。所谓出乎尔，反乎尔者，斯言近之。