礼义者，教之所存也；习尚者，化之所效也。非所存则其教不至也，非所效则其化不正也。是故善教者必持厥礼义也，慎化者必防其习尚也。天下不可无教也，百姓不可不化也，为天下百姓上者，教化其可亡乎！教化，风也；民，飞物也。风其高下，则物从之浮沉也。圣人虑人之流恶而不返，故谨于教化者也。夫教者生于官政也，化者成于民俗也。礼义者示于朝廷国家，而见于天下也。《诗》曰：「周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视」。其所生犹气脉也，所成犹四体也。人欲豫其四体而不理其气脉者，未之有也。所生者正，则所成者端也；所视者修，则所见者治也。是故古之在官政者，必先修礼义以正其己，而后推诸其人焉。人之未从也，必自揣其教之未造邪，则加修以劝之；又未之从也，此其淫风邪俗者也，始可以举法以惩其犯礼违义者也。《汤诰》曰：「其尔万方有罪，在予一人」。故诛一罪而人明，举一令而人从，此所谓教修于上而人化于下也。后世则不尔也，不治所教，而欲其所化也，可乎？政不正而责人违义，教不中而责人犯礼，是亦惑矣。礼也者中也，义也者正也。上不中正，而下必欺邪焉。教化之感，盖其势之自然也，犹影响之从形声也。谚曰：「形端影直，响顺声和」。及其不直也，不顺也，责形声邪？责影响邪？是故君子入国，观其俗尚而后议其政治也。