大政，言其大公也。大公之道在乎天，则君子不苟能也，小人不苟事也。德裕君则君之，德裕臣则臣之，何必苟能？得其生则生之，得其死则死之，何必苟争？世无茍且，则法无所闲也；人无争夺，则兵无所起也，尧舜之所以揖让治也。大公者何？推至诚而与天下同适也。圣人大诚，故其所为则大公也。诚以道，则以道传天下也；诚以正，则以正用其人也。诚为大，则范法乎天地也；诚为小，则察微乎神妙也。故能道成而不私其位也，政成而不有其功也，育万物而不显其仁也，周万物而不遗其智也。故圣人大有为而无累也，大无为而化淳也。诚也者，天道也；公也者，人道也。圣人修天道，而以正乎人道也。诚者不见也，公者见也，由所见而审所不见，则圣人之道明矣。尧命四正，其人称也，物所以遂其时焉，民所以得其死生焉。舜命六官四岳十二牧，其人当也，故其政亦臻也，教亦显也。尧有子曰朱，舜有子曰均，二子道不足以在位也，乃以天下之贤人也，故授之舜也，授之禹也。盖以天下为公，而天下之人之民孰为有茍私而争也？狄人未化，而圣人益德而怀诸。故德者得其政也，政者发其诚也，诚者贵乎天地人物鬼神也。是故圣人诚之，则五材四时罔不若也。《易》曰：「中孚，豚鱼，吉」。又曰：「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之」。故尧舜之政治所以简也，用人所以当也。政简则无烦法也，用当则无妄官也。示五刑所以持民之过失而不章也，修五礼所以正人之恭敬而不怠也。政之大至，所以帝也；治之大公，所以让也。推帝于太上者，品治道而所以劝也；归让于大德者，辨时宜而所以教也。后政不至，谓之帝可乎？治不公，谓之禅让可乎？大公之化熄，而人甚茍私，智以计校欺，愚以气力争。当是时也，以帝者化不可也，以帝者让亦不可也。故曰，贼帝道者自秦始也，乱让德者自汉始也。