或问曰：「所谓礼、乐、刑、政，天下之大节也；仁、义、智、信，天下之大教也。情之作不踰其节，行之修不失其教，则中庸之道庶几乎。仆也冥然，未达其意，子复为我言之」。叟曰：孺子有志哉，可闻道也！夫教也者，所以推于人也；节也者，所以制于情也。仁、义、智、信举，则人伦有其纪也；礼、乐、刑、政修，则人情得其所也。人不暴其生，人之生理得也；情不乱其性，人之性理正也。则中庸之道存焉。故喜怒哀乐、爱恶嗜欲，其牵人以丧中庸者也；仁、义、智、信、礼、乐、刑、政，其导人以返中庸者也。故曰：仁、义、智、信、礼、乐、刑、政，其八者，一于中庸者也。夫中庸也者，不为也，不器也，明于日月而不可睹也，幽于鬼神而不可测也。唯君子也，故能以中庸全；唯小人也，故能以中庸变。全之者为善，则无所不至也；变之者为不善，则亦无所不至也。书曰：「人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也」。是圣人岂不欲人之终始于中庸而慎其变也？舜以之为人君，而后世称其圣；颜回以之为人臣，而后世称其贤；武王、周公以之为人子，而后世称其孝。中庸者，岂妄乎哉！噫！后世之为人君者，为人臣者，为人之子孙者，而后世不称，非他也，中庸之不修故也。