或曰：《中庸》与《礼记》疑若异焉。夫礼者，所以序等差而纪制度也；《中庸》者，乃正乎性命之说而已，与诸《礼》经不亦异乎？叟从而辨之曰：子岂不知夫中庸乎？夫中庸者，盖礼之极，而仁义之原也。礼、乐、刑、政，仁、义、智、信，其八者，一于中庸者也。人失于中，性接于物，而喜怒哀惧爱恶生焉，嗜欲发焉。有圣人者，惧其天理将灭而人伦不纪也，故为之礼、乐、刑、政以节其喜怒哀惧爱恶嗜欲也，为之仁、义、智、信以广其教道也。为之礼也，有上下内外，使喜者不得茍亲，怒者不得茍疏。为之乐也，有雅正平和之音以接其气，使喜与嗜欲者不得淫泆。为之刑也，有诛罚迁责，使怒而发恶者不得相凌。为之政也，有赏有罚，使哀者得告，惧者有劝。为之仁也，教其宽厚而容物。为之义也，教其作事必适宜。为之智也，教其疏通而知变。为之信也，教其发言而不欺。故礼、乐、刑、政者，天下之大节也；仁、义、智、信者，天下之大教也。情之发不踰其节，行之修不失其教，则中庸之道庶几乎。夫中庸者，立人之道也。是故君子将有为也，将有行也，必修中庸，然后举也。饮食可绝也，富贵崇高之势可让也，而中庸不可去也。其诚其心者，其修其身者，其正其家者，其治其国者，其明德于天下者，舍中庸其何以为也！亡国灭身之人，其必忘中庸故也。书曰：「道也者，不可须臾离也，可离非道也」。其此之谓乎！