余尝见本朝杨文公之书，其意自谓少时锐于仕进，望望常若有物碍于胸中；及学释氏之法，其物𦢊然破散，无复蔽碍，而其心泰然。故杨文公资此终为良臣孝子，而天下谓其有大节。抑又闻谢大夫泌与查道待制甚通吾道，故其为人能仁贤，其为政尚清静，而所治皆有名迹。及谢大夫之亡也，沐浴俨其衣冠，无疾正坐而尽。昔尹待制师鲁死于南阳，其神不乱，士君子皆善师鲁死得其正，吾亦然之也，及会朱从事炎于钱唐，闻其所以然益详。朱君善方脉，当师鲁疾革，而范资政命朱夜往候之。尹待制即谓朱曰：「吾死生如何」？朱君曰：「脉不可也」。而师鲁亦谓朱曰：「吾亦自知吾命已矣」。因说其素学佛于禅师法昭者，吾乃今资此也。及其夕三鼓，屏人，遂隐几而终。余晚见尹氏《退说》与其送迥光之序，验朱从事之言是也。然佛之法益人之生也若彼，益人之死也如此，孰谓佛无益于天下乎！而天下人人默自得之，若此四君子者何限？至乃以其五戒十善阴自修者，而父益其善，子益其孝，夫妇兄弟益其和，抑亦众矣。余昔见浔阳之民曰：周怀义者，举家稍以十善慈孝仁惠称于邻里，乡人无相害之意。虽街童市竖见周氏父子，必曰此善人也，皆不忍欺之。吾尝谓使天下皆如周氏之家，岂不为至德之世乎？夫先儒不甚推性命于世者，盖以其幽奥，非众人之易及者也，未可以救民之弊，姑以礼义统乎人情而制之。若其性与神道，恐独待乎贤者耳。《语》曰「回也庶几乎，屡空」，不其然乎。今曰，三代时人未有夫佛法之说，岂不以其心而为人乎？曰：何必三代，如三皇时未有夫孔氏、老子之言，其人岂不以心而为君臣父子夫妇乎？夫君子于道，当精粗浅深之，不宜如此之混说也。佛岂直为世不以其心而为人邪，盖欲其愈至而愈正也。泰山有鸟，巢于曾崖木末，而弋者不及。千仞之渊，有鱼潜于深泉幽穴，而筌者不得。盖其所托愈高，而所栖愈安；所潜愈深，而所生愈适。孟子曰：「孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下」。此言谕道至矣。吾昔与人论此，而其人以名矜，以气抗，虽心然之，而语不即从。夫抗与矜，人情，而心固至妙，乌可任人情而忽乎至妙之心，其亦昧矣。诸君贤达，无为彼己昧者也。