月日，沙门某谨撰书寄献于参政给事阁下：某闻佛教也，尝系乎政治，而关乎教化者也。其有人欲正其法之损益，救其教之衰削，而不求于宰教化、司政治者，其人虽尽心竭诚，汲汲于岩壑间，至老且死，必不能得遂其志也。今天下宰教化、司政治惟天子，宰相与阁下参预大政，圣君贤臣者也。故某不远千里，以其书因人而求于阁下者，盖亦有意于教道矣。伏惟阁下以大公为心，取众善为治，不忽其幽陋之人，不废其荒唐之言，而稍垂采听，不直斯人之幸，抑亦西圣之道而增其光明耳。某尝谓佛教之为善世也，固其广大悉备矣。其所谓施之于善人而益善，施之于不善人而亦为善。古今吾教之所劝，不及刑法之所禁，不得阴谋心欺。虽匹夫匹妇之愚，闻其所谓为善有福，为恶有罪，罕不减恶迁善矣。茍家至户到而按之，恐十有八九。而天下若此也，后世益薄而其乱遂少，孰知非因佛教阴助而然也？故《唐书》曰：「虽谓异方之教，无损为理之源」。向所谓关乎教化者，盖此之谓也。夫以其道安天性而知神明之所以往来，修身治心以通乎圣人之至德至道者，古今其又多矣。今论者以文而排佛，谓无益于治世，此亦世之君子不知深理，不达远体，不见佛教之所以然也。愚以此为其忧，恐论者不已，后生末学习而为之，不惟亏于国家教化之助，亦乃损其阴德之祐。山中尝窃著书，推明佛法要旨，将以谕劝学者。而自念幽独无其势力，终不遂其事、传其书于天下，非有高明特达、大雅清胜君子，则不能成其志业，故辄欲幸阁下同以此道称之于圣贤，布之于君子也。又念佛教之在天下也，弛张其法，增损其徒，一出于朝廷之处置，乃向所谓系乎政治者，此其是也。今以正其损益之说而求阁下之门，亦其宜矣。阁下高才重德，天下具瞻，宽仁大明，朝廷推伏。茍以其忧道不忧身，为法不为名，悯其志，收其书，推而布之，使天下知佛之所以为教，君子资之以广其善，小人资之以悛其不善，不惟某之幸，抑亦天下生灵幸甚也矣。其书曰《辅教编》者一部三册封题，谨因崔太博以通于下执事者。尘浼台慈，不任惭惧之至。不宣。某谨白。