月日，沙门某谨北向伏揖献书昭文相公阁下：某闻，昔有野人，或以美食芹，或以九九之算献其国君者。夫食芹与九九之算，鄙事，乌足使王侯资焉？然其心善务其君也。适某不远千里而来，进其说于吾相君，诚与乎食芹、九九之算不殊，而其心志亦幸阁下详之而不忽也。某，佛氏也，其法业能与人正心，洗濯其烦乱，持本而宁中，今故欲以此待阁下论道经邦之遑，洁静以颐养其聪明之源，乃安其极也。夫所谓心正者，非世之所谓正也，盖事外清净至正者也。心至正则神明，神明则气和，气和则体静顺。是四者以治其身，而心益治也。太史公曰：「不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉」！此言近之矣。然其道又能与生人原始而要终，示其神爽往来，根万物之所因，而决施报之所果然，是又深且远矣。阁下大贤卓识，谓此果可以留神已乎？若今儒者曰：性命之说，吾《中庸》存焉。老者曰：吾《道德》存焉，而奚必曰佛耶？而谫谫自执矣。然是佛者，皆圣人之谓也，宜有渐之深之、迩之远之者也，焉可概论？请为阁下详之。夫《中庸》者，乃圣人与性命之造端也；《道德》者，是圣人与性命之指深也；吾道者，其圣人与性命尽其圆极也。造端，圣人欲人知性命也；指深，圣人欲人诣性命也；圆极，圣人欲人究其性命，会于天地万物、古今变化，无不妙于性命也。然其使人睹道真，尽化本，觉其外物之为妄，休息其精神之劳弊者，而佛氏其道尤验也。其为道乎既博，而其说亦汗漫，故世之学者益随亦谩之，而不探其要。嗟乎，学道者不审也！昔杨司徒绾在唐号为贤相，尝以此著《王开先生传》以推广于天下，盖知其道之统要而然也。今阁下辅相之道，德器过于杨公远矣，茍不以佛为无谓而稍取之，乃天下之幸也。然其道复能使人去恶而为善，今天下翕然而与儒并劝，是不惟内有益于圣贤之道德，亦将外有助于国家之教化，此又宜阁下之垂意也。方今其教甚衰，其徒不择，讥而毁之者纷然，某窃忧其道自是而微且息矣。灯烛不继，其然其明亦遂灭矣；溪涧江河不疏导，其源其流亦遂绝矣。圣人之教道亦犹是矣，不扶救则遂亡矣。故窃尝著书曰《辅教编》，以发明扶持其道，凡三万馀言。始欲奏之天子，而微诚不能上达；又欲进之阁下，又不克通之。已而乃因人姑布之京国，亦意其欲传闻于阁下听览。又逾年，而浮沈不决，其所忧之心若在水火。急欲其援，以成就其生平之志，乃不避其忝冒之诛，辄以其书尘浼大丞相尊严，万一幸阁下悯其勤劳为教与道，非敢如常流者屑屑茍荣其身与名而已。谨以其所著《辅教编》一部三册印者，又以《皇极论》一首写本者，然此论乃少时行道之馀暇所属，虽其文字浅俗，而粗明乎治世圣贤之法，仰托关主簿投诸下执事者。不任瞻望台慈，皇恐悚越之至。不宣。某谨白。