月日，沙门某谨伏揖再献书于昭文相公阁下：某近者以书西来，进之天子，诚以阁下当国，至公尽善。其心方西趋之日，汲汲惟恐后时；及幸见之，阁下温然以礼接之。其后奏书，垂之政府，而阁下面奖，特比之史笔。当此大幸，谓其平生为善之勤，果遭遇而得其发扬矣。又其后，窃闻阁下益以其文与诸公称之于馆阁，而士大夫闻者有曰，大丞相真公与人为善矣。若某者，乃异教方外之人耳，其道方少有可观，乃特与公卿誉之如此，天下学者切当自患其为道不专也，何虑乎朝廷贤贤之不至邪？然某学佛之馀，粗事乎翰墨，欲发挥其本教耳，岂有高文远识，当乎公相大贤所称奖耶？此可谓大幸大忝也。然其预阁下之赐不为不大，其区区之志不为不得，此固宜翻然便还山林；今犹徘徊京师未即去者，盖其所来之意，未尽未果。奉阁下尊留之命，故敢不避其干冒之诛，乃益进说于阁下之左右也，幸阁下宽而念之。某山林著书，讨论内外经书不啻数千卷，积数十年，颇亦焦劳其神形。又不远千里赍来而奏之者，非茍如他辈侥倖欲其私有所求耳，其实患乎本教之宗祖不明，古今学佛辈不见其大统，妄相胜负，殊失吾先圣人之意。故其拳拳恳恳，乃务正之，仰凭朝廷垂于藏中者，百世之为佛教立胜事也。庶其学者遵为定断，又欲自效身为佛子，其微为善者也。方其出山中之日，道属耆旧辈皆以某识心为法，莫不祝之，愿成其事而返。今其书既奏，待命已六十馀日，而未有所闻，其中颇自疑之。或其书尚有所谬，不足大贤之所取耶？或阁下当国大事殷，未暇尽其是非乎？都邑浩壤，久留则弊其风尘；拂衣林薄，而其本末之志未遂，惟恐负其道属所祝之意。不惟负其所祝之意，亦恐其平生所存无效，而其教法祖宗万世终不复正也。以故益欲幸阁下大惠，重念其为法不为身，为道不为名，为其教道万世之必正，不为其己而要国家一时之恩渥耳。神明在上，实闻斯语。抑又闻，佛法者神妙不测，固通于天地神明，其为胜缘，乃妙乎无穷也。今所谓其宗者，乃其教之大本也；所谓其祖者，乃其法之大范也。方今天子圣明，而阁下贤哲公正，佛法祖宗茍得预阁下执政之中断而定之，使后世学佛仰而信之，曰在大宋天子、相国韩公尝裁而定之矣，其徒之三学者不敢胥乱，而佛法更明。果有天地神明阴为其助，则景福胜缘，岂不归于天子与阁下乎？某忝阁下之惠爱称奖若前之所云如此，愿幸阁下始终其大赐，使早施行，无令疾忌之徒得辄以生横议，以成就其平生区区之志，幸及春水，东归山林，乃其大幸甚矣。当决励精诚，竭思行道，以报阁下之德惠。颙颙恭俟嘉命于旦夕也，不宣。某惶恐谨白。