月日，沙门某谨北向伏揖，献书于集贤相公阁下：某闻古之圣人立极以统天下，天下谓之至公。夫至公者，惟善者与之，惟恶者拒之。与善无彼此，治而已矣；拒恶无亲疏，乱而已矣。是盖圣人之心也。及其亲亲尊尊，国有君臣，家有父子，必亲必疏，必近必远，三纲五常，不可夺其序，此乃圣人之教也。夫教贵乎修也，而心贵乎通也。教也者，圣人之经制也；心也者，圣人之达道也。天下必知达道，始可以论至公。茍不达道，见圣人之心，虽修教，必束教而失乎天下之善道也。某虽固陋其学，平生自谓得圣人之心，长欲推此以资乎王公大人之所为道德者。今乃老弊于山谷，白首躘蹱，而卒无所遇。慨然太息，惟恐其虚与草木偕生偕死，而不得稍发之也。方今窃听阁下以宽博仁厚之德而宰辅天下，天下论至公之道者，谓适得之于阁下也。某喜且大幸，故不远数千里进其说，发明其所谓平生所得圣人之心者。然非龌龊自喜，慕名而荣身耳，诚欲推其教道以导天下之为善也，愿幸阁下无忽。某，佛氏者也，窃患其教于今甚衰，其徒不能偕修以振其道，士大夫乃不知其所以然，或议而讥之者纷然，使君子卑之，小人疑之。然其法播于诸夏垂千载矣，所更君臣之圣贤者不可胜数，皆尊奉之，使与儒并化天下。盖用大公之道而取之，以其善世，有益于生灵，毗政治、广教化者也。犹《书》曰「会其有极，归其有极」，又曰「为善不同，同归于治」。彼非有大合乎圣人立极之道者，自古圣贤岂存而敬之？迄于今日也，不惟圣贤之不存，而天下亦厌之久矣。若今天下兴起学校，用圣人之所由道德之说习乎诸生，盖欲其宣传国家之教化也。虽然，其仁义蔚然以敷于天下，而天下之男女夫妇，岂人人尽预乎五常之训邪？及其闻佛所谓为善有福，为恶有罪，损尔身，累尔神，闾里胥化而慕善者几遍四海，茍家至户到而按之，恐其十有七八焉。前所谓助政治、广教化，此其是也。其法又能与人正心，穷神而极化，内益乎圣贤之为道德者，又其至矣。而世之学者，柰何不求古之圣贤兴善之心，不以至公之道裁而取之者耶？第见其徒混漶，不轨其道，而遂斥其法。然其徒由在国家正其源流，择其纲纪，旌其善者而劝之耳，其法何忝乎？孔子曰「不以人而废言」，此之谓也。伏冀阁下俯为政治教化者主而张之，则天下生灵之幸甚也。抑又闻屋危者不扶则颠，水壅者不疏则溃。圣人之道既微且昧，茍不推而明之，亦几其息矣。某方忧其师法之衰，山中尝窃著书曰《辅教编》者，仅三万馀言，以推原本教，白其圣人为教之意，万一以救其将坠之势。始欲奏之天子，而幽陋疏远，不克上达。又欲进诸阁下，亦又不能通之。既而因人辄尝布之京国，其意亦欲传闻于阁下之听览。今复一岁，而其浮沉不决，而所忧之心如蹈水火。急欲其援，故不避其僭越之诛，乃冒进其所谓《辅教编》者印本一部三策，幸阁下论道经邦之暇，略赐览之。茍不甚谬，可以资阁下留神于吾圣人之道，则某平生之志不为忝也。如阁下之大贤至公，拒而委之，则佛氏之法漠然无复有所赖也已矣。今又以尝著《皇极论》一篇，写者一策，随此贡之。是乃少时行道馀暇，所为粗明乎治世圣贤之道也。谨因关主簿投诸下执事。尘浼台明，不胜悚惧之至。不宣。沙门某谨白。