十二月日，杭州灵隐寺永安兰若沙门赐紫臣僧某谨昧死上书皇帝陛下：臣闻事天者必因于山，事地者必因于泽。然所因高深，则所事者易至也。若陛下之崇高深大，则与夫山泽相万矣。适人有从事其道者，舍陛下而不即求之，虽其渠渠终身绝世，乌能得其志也？抑又闻佛经曰「我法悉已付属国王大臣」者，此正谓佛教损益弛张，在陛下之明圣矣。如此，则佛之徒以其法欲有所云为者，岂宜不赖陛下而自弃于草莽乎？臣忝佛之徒，实欲扶持其法。今者起岩穴，不远千里，抱其书而趋阙下，愿幸陛下大赐以成就其志也。臣尝谓能仁氏之垂教，必以禅为其宗，而佛为其祖。祖者乃其教之大范，宗者乃其教之大统。大统不明，则天下学佛者不得一其所诣；大范不正，则不得质其所證。夫古今三学辈竞以其所学相胜者，盖由宗不明，祖不正，而为其患矣。然非其祖宗素不明不正也，特后世为书者之误传耳。又后世学佛者不能尽考经论而校正之，乃有束教者不知佛之微旨妙在乎言外，语禅者不谅佛之所诠概见乎教内。虽一圆颅方服之属，而纷然自相是非，如此者古今何尝稍息？臣自不知量，平生窃欲推一其宗祖，与天下学佛辈息诤释疑，使百世知其学有所统也。山中尝力探大藏，或经或传，校验其所谓禅宗者，推正其所谓佛祖者。其所见之书果缪，虽古书必斥之；其所见之书果详，虽古书必取之。又其所出佛祖年世事迹之差讹者，若《传灯》之类，皆以众家传记，以其累代长历校之修之，编成其书，垂十馀万言，命曰《传法正宗记》。其排布状画佛祖相承之像，则曰《传法正宗定祖图》。其推会宗祖之本末者，则曰《传法正宗论》。总十有二卷。又以吴缣绘画其所谓《定祖图》者一面。在臣愚浅，自谓吾佛垂教仅二千年，其教被中国殆乎千岁，禅宗传乎诸夏仅五百年，而乃宗乃祖，其事迹本末于此稍详，可传以补先圣教法万分之一耳。适当陛下以至道慈德治天下，天地万物和平安裕，而佛、老之教得以毗赞大化。陛下又垂神禅悦，弥入其道妙，虽古之帝王更百代，未有如陛下穷理尽性之如此也。是亦佛氏之徒，际会遭遇陛下之一时也。臣所以拳拳恳恳不避其僭越冒犯之诛，辄以其书与图上进，欲幸陛下垂于大藏，与经律偕传。臣蝼蚁之生，已及迟暮，于世固无所待，其区区但欲其教法不微不昧，而流播于无穷，人得以资之而务道为善，则臣虽死之日，犹生之年也，非敢侥倖欲忝陛下雨露之渥泽耳。其所證据明文，皆出乎大经大论最详。其所谓《传法正宗论》与其《定祖图》者，傥陛下天地垂察，使其得与大赐，愿如《景德传灯录》、《玉英集》例，诏降传法院编入大藏，即臣死生之大幸。不惟臣之大幸，抑亦天下教门之大幸也。如陛下睿断，允臣所请，乞以其书十有二卷者特降中书施行。其《传法正宗记》与其《定祖图》，兼臣旧著《辅教编》印本者一部三策，其书亦推会二教圣人之道，同乎善世利人矣，谨书上进。干黩冕旒，臣不任激切屏营之至。臣诚惶诚恐，谨言。