君之所以圣，臣之所以贤者，以上无所讳，而下有所陈而然乎。上喜闻过，则于德无间也；下不顾身而切谏，则于职无旷也。故礼有五谏：一曰讽，二曰顺，三曰直，四曰争，五曰赣。晏婴陈屦贱踊贵之说，齐侯为之省刑，斯近乎讽也。曹羁不欲君敌戎，斯近乎顺也。臧僖伯言观渔为非礼，斯近乎直也。王季三进及矲，斯近乎争也。蹇叔哭秦师于郊，斯近乎赣也。此五君子之事，垂于史册，可谓著矣，然各得谏之一端，故不能使君灼然晓晤。虽有忠诚鲠议，终不能达，而又陷君于不义，岂非五者之道有所未尽也乎？上有阙失，下乃皏事以讽焉；讽之不谕，于是顺其理而晓焉；晓之不从，于是直辞直理而为言之；言之不可，于是犯颜极节而争之；争之不可，至于是，无可奈何，于是赣而泣之可也，待其放而退之可也。且如上天之意见有不道，犹先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以惊惧之；尚不知变，而伤败乃至焉。况以臣谏君，以卑谕尊者，固宜有渐尔。然则上有从谏之意，而下不悉陈，则不得谓之忠；下有陈谏之心，而上不见从，则不得谓之明。上下相戾，则国危矣。自古治世少，乱世多，正人寡，邪人众。邪说茍胜，则正言必诎；正言诎，故视之不明，听之不聪，则晁错献谋不得不诛矣，王章奏疏不得不死矣。使言者不罪而谏者必行，天下安有不治哉？故曰「君有谏臣七人，虽无道，不失天下」，不其然乎！