臣闻治天下者，礼义而已耳。礼义之于人，犹绳墨之于曲直，盐梅之于和羹，适于正与和而已。舍正与和，君子弗由也。先王之道，能垂法于后世，而治天下不及于乱者，其礼义行于其间乎！礼义之大原，莫先乎宗庙。宗庙之制，自天子至于士，皆有隆杀之辨。故有天下者事七世，此万世不易之道，而唐虞三代之所隆也。《书》曰：「七世之庙，可以观德」。《易·观》之辞曰：「观，盥而不荐，有孚閧若」。下观而化也。说者曰：「王道可观，莫盛于宗庙」。其可观者，庙貌云乎哉？以其尊祖奉亲之道备于此，则人将观而化之矣。《诗》曰：「于穆清庙，肃閖显相」。传曰：「清庙茅屋，昭其俭也」。是皆不贵乎庙貌之隆，而在乎恭庄清洁之至也。故《春秋》书立武宫丹楹刻桷之类，孔子恶其僭奢渎乱之甚，非所以交神明也。奈何两汉而下，事不师古。孝惠惑叔孙通之言，而遂立原庙。宣帝之庙，各于郡国陵旁立之。是时天下之庙，合一百七十馀所。迨及东汉，则每帝即位而各立一庙。繇汉而下，何其臆说之纷纷，而制度之不一也？原其所以乱礼之由，盖叔孙通率一时之意，以售其谄，遂置孝惠于有过之地，而通亦不免为万世之罪人。噫，宗庙之设，将以致孝思而风天下，今乃以不经之制紊乱先王之礼义，以渎祖宗之神灵，袭而行之，何不思之甚邪！今国家有天下百馀年，太平之日可谓久矣，历代沿袭之弊固宜革矣。宗庙之制，固当求合于尧舜三代之礼，然其间尚有因循未革之弊，而使尊祖奉亲之义，未尽合于古者。臣伏见祖宗以来，宗庙之外，皆别立神御殿于国中，又于陵旁置会圣宫。稽诸尧舜三代之礼，则无闻焉。迹其所起，盖由当时佞谀之臣及宦官女子之辈，援汉唐侈谬之说，赞成其事耳。今国家崇奉宗庙非不严，而四时之荐享非不备，又何必区区循汉之遗敝，务竭府库有限之财，以成不经之事乎？以至穷奢极侈，错以金璧，类如浮屠氏之所居；岁时车驾朝谒，用僧道威仪、教坊鼓吹杂陈于其间。朝廷之意，盖欲罄尊奉之礼，而极追慕之心。然而观其所以奉先追远之道，有戾于古，适足以渎慢祖宗之神灵，紊乱先王之礼法，何所益哉！汉儒尝奏罢郡国庙，引《清庙》之诗，言交神明之礼，无不清静，「今衣冠出游，有车骑之众，风雨之气，非所以为清净也。祭不欲数，数则渎，渎则不恭。宜复古礼，四时祭于庙」。可谓确论矣。祥符初，国家夷夏谧宁，公私赡给，可谓全盛矣。不能于此时讲求阙典，追复尧舜三代之盛，以遗子孙万世之谋，而乃右尚释老，营造宫观，穷天下之力，而不能厌其誇大之心。曾未三二十年，化为煨烬，而仅有存者，天意之所儆戒，顾弗明著耶？盖当时癚邪得君，忠镈结舌，遂致人主有此过举之事耳，可不惜哉！孔子在齐，闻周先王庙灾，曰：「此必矨王之庙」。齐侯曰：「何以知之」？曰：「夫矨王变文王之制，而作烦黄华丽之饰，宫室崇峻，故天殃所宜加其庙焉」。皆是古今已事之验也。嘉祐癸卯，仁庙弃天下、今兹不幸，先皇厌世，丧礼山陵之费为不少矣。虽陛下哀闵元元，率遵遗制，而务从俭约，然五年之间，两经大祸，国帑匮乏，民力凋困，祖宗以来，未有甚于今日也。臣今切虑朝廷将循祖宗故事，复立先皇神御之殿，此议一举，费以亿计。今天下财赋耗削，公私疲病，加以水旱虫蝗之灾仍岁不绝，两河流民相属于道，朝廷尚患无粟以振瘤之，不过卖祠部牒，诱民鬻爵以躬之耳。戎狄倔瞗，边不弛备，盗贼啸聚，所在为患。万一饥馑之灾绵地数千里，不识将何以济之乎？言之可为寒心。乡者仁庙一殿之费，无虑八十万缗，今若为之，当不减是。奈何违圣王之礼，循不经之说，以渎先帝之神灵，以竭县官之财用乎？有难臣者，谓祖宗以来皆有此制，而于先皇独不然，为人子、为人臣者，忍遽废之乎？此前所谓佞谀之臣，宦官女辈之所见耳。盍以先圣王之道，天下至公之议，为陛下开陈之？臣切观陛下天姿英睿，懋昭大德，始议修奉厚陵，则面戒执政，以奉承先志，节省浮费，天下必不以我为不孝。大哉，圣人之孝德，可谓善继人之志，善述人之事者也。陛下能以大孝之心，钦若先帝之志，臣敢不以大忠之言为陛下开陈之乎？孟子谓景公曰：「我非尧舜之道不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也」。非臣愚戆，不识忌讳，不敢为陛下建此谋，非陛下圣德天纵，超迈今古，不能行此事。欲乞以臣此状下两制、台谏、礼官同共详定。如有可采，伏乞断自圣心，以复尧舜三代之典，以为子孙万世之法，则臣虽死之日，犹生之年，天下幸甚。