臣闻王者上承天之所为，而下以正其所为。君政有治乱，天应有灾祥，盖天人相与之际，系君德之感通。奉天子民，义实一体。昌治之世，未必无灾，欲治之主能以德应，则变灾为福；衰乱之世未必无祥，庸暗之主德不能堪，则反祥为妖。故治乱灾祥不可常，在德之厚薄耳。仲尼修《春秋》，记灾异之大者，日食、地震为先。班固述汉史，记日食之对，则变见三朝为尤异者。今月正元日，日有食之，不幸昌治之辰，遂有尤异之变。岂合朔之会适当然耶？意上天谴告有所属耶？伏惟陛下缵隆庆基，谨守先训，兢兢业业，十八年于兹。四方底宁，万物咸遂，百工修辅，众绩咸熙，信治世矣。然而天变如是之大，必有申警以启圣神。臣尝学旧史，历考前志。日，阳德也，君道也；月，阴德也，臣道也。薄食必于朔望，日月之交会也；会而不食，阳胜阴也。其在《诗》曰：「彼月而食，则唯其常。此日而食，于何不臧」？是则阳德君道或有所亏，则日为之食。又曰：「敬天之怒，毋敢戏豫。敬天之渝，毋敢驰驱」。是则天变于上，君变于下，恬不为变，其祸滋甚。臣谓推筴之初，逆知当食，陛下宜出次彻膳、伐鼓用币，百官守司为营救之礼，庶几天悔其咎，阴不为眚。今谪已见，救不可追，则当亟下责躬之诏，开敢谏之路，使讲求阴所以胜、阳所以亏之理，后增其所亏，损其所胜，犹冀万一可厌天戒。其在《易》曰：「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎」。凡言「无」者，言本有咎，以能补过，故得无咎。然习常茍谀之人必曰：「此常数也，不足以为盛德之累」。茍内朝左右之臣以此安圣虑，外廷进对之臣以此纾官责，臣恐非敬天之怒，而失补过之义。前岁河东地震，频年太白昼见，考占辨应，稍稍著验。今为此变，岂妄发耶！伏惟陛下深思灾异之大，博咨政教之阙，举贤良方正能直言极谏之士，待以无讳，使之极言，言或切至，采而行之。此之谓能以德胜妖、变灾为福者。臣幸以谫薄，亲逢盛旦，职在词掖，官居谏省，窥管有得，敢不罄竭。明者之择，庶可录焉，天下幸甚。