孔子曰：「可与适道，未可与权」。则知道者，圣人之中正也，守常而不可变；权者，圣人之轻重也，应变而邻于谲。权之时用大矣哉！佛氏生于西域，与诸华土壤断绝，殆将万里。其灭度后且千岁，摩腾、竺法兰始持其书逾葱岭，东土当时未之识也。乃绎汉明秘梦以肖其像，复筑鸿胪外馆以居其徒，䌷其梵音以通华言，讽诵讲说，日渐月清，自是迄今又且千岁。天下之俗，云蒸波委。秀眉之老，毁齿之童，服役其事，惟恐在后；百户之邑，十家之乡，铙鼓梵呗，未尝可阙。其故何哉？盖佛以大权宠万化归于至理而已。其为教也，禁杀伐，断淫妄，崇布施，重忏悔。性命之说，付之通博之士；因果之论，精入鬼神之域。使贤者务修，愚者生怖，同归于善也。且夫蠉飞蠕动，含生之伦，莫不畏苦而趋乐；圆手方足，最灵之品，莫不跂高而好胜。而况血气充于内，嗜欲诱于外，不足而后争，有馀而后肆，欺诬巧伪，皆欲勿为而不能已也，非权曷以诱之哉？呜呼！人羊相啖，生死循环，一念作恶，流入胎卵，有知之所同惧也；高赀厚产，逐利不休，暂持所爱，则获福报，常情之所乐为也；欺天罔上，造恶者众，摄心自悔，罪即消灭，众人之所愿闻也；死丧之哀，五情溃乱，闻有遗教，俾其熏修，能饷亡者，往生善处，则虽损躯破产，无所靳吝，孝子之不忘其亲也。乃知浮屠塔庙相望于野，不为过矣。南海，诸越之冠邑也，番禺大府，节制五岭，秦汉已来，号为都会。邑即郡治，俗杂五方，史谍志之，此无预焉。邑之南有里曰丰衍，村曰平洲，山曰莠罗，院曰萝汉。自刘氏归命，里落荒榛，院之馀基，郁为茂草，然而名在郡图，未削也。至天禧中，圣化翔洽，逾五十载，国无横赋，民有常业。生聚既众，仓廪既实，亡者必有悼也，而不知其所之；存者必有修也，而不知其所向。耋艾同议，香火为归。尔时檀越麦延绍等五十馀人，列名请今住持僧法宗建刹奠居，以奉西方之教。繇是相山林，视原隰，基爽垲，宅闲旷，令元龟而协谋，仰定星而考室。罄己所有，惟力是视，募众所得，一簪不私。饰土以寄虔，故斲砻缥碧以极尊崇之数；倚席以待众，故节棁轮奂以开讨论之地。一饭之约，击钟而示严；四方之来，折床而勿拒。茂松嘉树，莫非手植，缔构缮完，其亦勤矣。却视城阙，尘嚣不来，前瞻海潮，法音如在，真物外之幽绝也，人地相高，众所推择，遂选为县僧首。凡僧之董领教门者，国曰统、曰录，郡曰正，县曰首，茍非才出辈类，孰能得之？法宗师本郡人，姓陈氏，幼以经业自进，长以戒行自守，遂能阐扬佛事，化其聚落，咸使信向，称为一邑之首。噫！彼上人者，僻居海屿，不求闻达，至于志有所立、行有可取，人则戴之，以为领袖。自修者可以劝人，其信矣乎！康定辛巳岁，予以缟冠南来，得其状而书之。既志佛之权，且警夫怠者云耳。