臣闻至乐之作也，本于天理，藏于人心。天理难乎象见，故推数以成律吕；人心易以假物，故探和以写金石。音之所比曰曲，声之所集曰音。细大得所曰平，骄僭不入曰治。然后诗以文之，舞以动之，歌以长之。盛荐上帝，升配祖考。邦国以和，神人以谐。疵疠不作，阴阳来韪。君子得其道，小人得其欲。乐之时义，其至矣哉！昔圣人之制作也，以律吕造夫妇之端，宫商合君臣之谊，埙篪寄伯仲之睦，琴瑟怀志义之思。舞缀以观劳逸，宫轩以等贵贱。非为娱于耳目，取玩于性情。自周衰去圣，世变风移。玩其所以为音，略其所以为义。去易良之辙，溯回遹之波。或窕或槬，或流或湎，宋郑缘隙，桑濮增华。新乐遂兴，而至乐隐矣。是以宣尼皇皇表于云乎之叹，子夏勤勤纳其非听之说。而后新声盛于汉世，杂谣欢于江左。成器乱于隋𥵂，吴曲并于唐歌。国教相沿，民心积习。但闻惉懘之尚，不见《雅》《颂》之全。是故众邪胜正，群雕散朴，而人不可与言乐矣。夫古乐今乐，大略可详。古之乐也，考中声而求之，迭主均以生之，故黄钟九寸而为律本。其为声也，高不凌，下不犯，从容舒散，清明博大，隐然常有法度，而得节奏之中。故听之者乐不及荡，过不至哀。今之乐也，大则倍之，使不及听；小则促之，务以为玩。浊外饮浊，清表增清。故其为声也，或震荡，或噍杀，去本律，犯他声。累错曲折，以为要𦕈，荡然无有法度可畏。故听之者广则容奸，狭则思欲。骄极而侈随，溺终而哀来。其不可也如是。夫天地之合，自有中和之境，以寓大乐。不至者堙郁乱国之音，过之者悲哀亡国之音。是以圣人之常，据中以御两端，故过色缦声无自入焉。谅非不世出之主，甚盛德之君，畴能上怀千古，以示来裔？皇帝陛下丕绍景历，勤经大猷，百度交修，九歌惟叙。因太常署周王朴所制律准，遂推正声，别制新曲。出入《韶》《勺》，轨度《英》《茎》。被之弦匏，弦匏以协；移之箫籥，箫籥以调。发而不散，幽而不密。德全而文缛，气盛而化神。太和薰然，四极爰臻。而有司孤陋，无京房、荀勖、文收、孝孙之学，不足以奉承盛德。观海靡涯，步天无阶，口诵耳剽，尚所未暇，又况敢望清光，助万分哉！然乃知前圣后圣，未尝不垂意于成功，留神于作乐。因律以本万事，即音以平八风。盖乐乐所自成，明有制也。用先王之乐，明有法也。作乐之本，非律不生，非声不协，非音不写，非均不谐。而史氏乐家，所传至广，联缃图，秘广内，或未接帝览，或有烦书程，纷纶葳蕤，弗获其要。臣窃不自揆，辄推本前人六律五声八音七均之说，及三大禘所用之乐，古今宫县升歌之异，上列为图，后诂其义。并今乐署阙典所当釐补者，更为杂论七篇附焉。总目曰《大乐图义》，析其卷为上下。惟歌舞于律吕差远，故不著于篇。臣又闻先民有言，知而复知，足为重知。陛下发总聪睿，昭合天德，乐之元本已知之矣。而臣重以为言者，乃惓惓于效忠，亦思不出位，以备稗官之一说云尔。浅闻孤学，惧不足采。谨上。