善乎子房之能纳说也，不先事而强聒，不后事而失几，不问则不言，有言则必当其可，故听之易而用之不难也。评者曰：汉业存亡在俯仰间，而留侯于此，每从容焉。诸侯失固陵之期，始分信、越之地；复道见沙中之聚，始言雍齿之侯。善言子房矣。至于引致四皓，羽翼储宫，方之齐桓公会合八国，定王世子于首止，事简而力不劳，其绩尤伟。而世之君子，乃致疑焉。谓审有此，是子房为子结党以拒父也。夫高祖驾驭，独立为帝，其才气雄杰，岂四老人所能抗乎汉廷？大臣力谏之强，岂不贤于四老人之助乎？是盖未知圣人深许首止之盟，而称管仲相齐，一匡天下之美也。《易》于《坎》之九四曰：「樽酒，簋二用缶，纳约自牖」。先儒以子房四皓之事明之曰：「人心有所蔽，亦有所明。欲立赵王如意者，高帝之所蔽也；闻四老人之贤，愿见而莫能致者，其心之所明也。子房用其明以去其蔽，是自牖纳约者，宜其从之之速也」。夫先贤之学，非世之君子所能及也。今据旧史详载之，以见高帝免废嫡之愆，汉家有父子之序，非子房其谁赖？且子房时然后言，言必有益。而前史谓良与上言，前后甚多，非天下所以治乱安危者，故不载。呜呼，良岂有费言哉！