或曰虚空无涯，世界无量，其间有凡有圣，有净有秽。何为其然乎？曰，妄念而然也，真则不然。诸佛證真，空界殒裂，至论应化身土之事，亦随众生妄念所感。盖使夫革凡成圣，舍秽取净，然后纯纯乎如诸佛之證也。噫，众生之妄也久矣！故我佛能仁氏起无缘慈悲，出堪忍世界，以若干方便，开诸度门。繇是五时设教，三乘授道，虽顿渐不同，同归于理。其有我佛未度，而度在他佛者，则曰补处之有慈氏，极乐之有弥陀。乃至十方净佛国土，示若镜像，导如津梁，随其所应，利有攸往。然而补处虽近，十方俱远。诸大乘经，莫不是称赞乎极乐为最，弥陀为胜。依正既异，寿命且长，众生信而愿生者多矣。神化之迹，粲在群籍。佛言：「将来法灭，唯留《无量寿经》，住世百年」。天台云：「当知彼佛于此恶世，偏有缘尔」。兹经也，始慈恩法师尝有撰释，复有疏本，亦题基公之名。相传云此无名师，假托而行也。校其文旨，实大同而小别。洎孤山中庸子《章句》后出，盛传于时。以病中援毫，词简义略，凡用敷训，似未尽于方等之诠乎。走不敏，探智者之教，颇历岁纪，常欲以一家法要并净土诸说覆述斯文。窃避人之多忌，未果所志。年逼耳顺，退藏故园，伏念玉泉报恩，九旬挥于犀柄；圭峰思孝，七月荐于兰盆。缅挹清芬，遂获操染。卷成，析为上下，以「新疏」目之，别旧章也。若乃言之无文，吾何敢以前说并驾。或言下之理，粗通大方，亦所不让云。