正名者，传嗣立嫡之谓也。为国之道，莫大于传嗣；传嗣之道，莫大于立嫡，所以防僭乱而杜篡夺也。用能尊统传绪，承承而不绝。故子路问于孔子曰：「卫君待子而为政，子将奚先」？孔子以灵公无道，不能先正厥嗣，以靖其国，卒使蒯聩父子争立，以乱于卫，故对曰：「必也正名乎！名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足」。谓诸此也。何以辨诸？按《春秋》，定十四年，卫世子蒯聩出奔宋；哀二年，晋赵鞅帅师纳卫世子蒯聩于戚。蒯聩出奔宋者，蒯聩有杀母之罪，惧而奔宋也。纳卫世子蒯聩于戚者，灵公既死，蒯聩为辄所拒，不得入卫也。且蒯聩有杀母之罪，惧而奔宋，灵公固宜即而废之，择其次当立者，以定嗣子之位也。灵公不能先定嗣子之位，故使公子郢得立，辄于后以乱于卫。夫蒯聩者，灵公之子也；辄者，蒯聩之子也。辄既立，则蒯聩无以立矣。蒯聩无以立，则必反而争其国。既反而争其国，则辄必拒之。辄既拒之，是弃其父而立其子，教其子以拒其父也。噫，君君、臣臣、父父、子子，邦国之大经也。彼则弃其父而立其子，教其子以拒其父，君不君，臣不臣，父不父，子不子，禽兽之道也，人理灭矣。是故蒯聩出奔宋，纳于戚，《春秋》皆正其世子之名而书之者，恶灵公而不与辄也。恶灵公者，恶其不能正厥嗣以靖其国；不与辄者，不与其为人子而拒其父也。或曰：「若蒯聩者，独无恶乎」？曰：蒯聩有杀母之罪，当绝，反而争其国，是为篡国，故经书「纳」焉。纳者，篡辞也，孰谓蒯聩独无恶哉？然则蒯聩之篡国，辄之拒父，皆灵公为之也。皆灵公为之者，灵公生不能治其室，死不能正其嗣也，故《春秋》参讥之。此乃圣人正君臣、明父子、救昏乱、厚人伦之深旨也。而世之说者，以为正百世之名者，失之远矣。