殊闻之于师曰：经者，世之典常也，无典常则制不立；学者，人之砥砺也，无砥砺则器不备。以周公之才，朝读书百篇，夕见七十二士，犹恐不足。以仲尼之圣，自谓非生而知之，好古敏以求之。《易》象，天地之准矣，乃曰：「君子学以聚之，问以辨之」。《商书》，帝王之范矣，亦曰：「王人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获」。然则生民以来，钜圣大贤未有舍夫学者。西汉中叶，儒教尤盛，公孙弘、董仲舒用经义决朝廷大政，绰有风采。夏阳男子犊车诣阙，自号戾园，万目皇皇，未知所措，隽不疑侃然正色，引《春秋》而戮之。孝宣、霍光击节惊叹，且曰：「公卿大臣，当用经术，明于大谊」。降及东汉，兹道弥笃。唐柳冕有言：「西汉尚儒，明于理乱，是以其人智；东汉尚章句，师其传习，是以其人守名节」。此其效也。前代为学，迭相师授，是以圣人之旨无不坦明。近世业儒怠于讲肄，是以先王格训有所滞濛。唐李善精于《文选》，为之注解，因用教授，谓之《文选》学。皇朝太平兴国中，诏馆阁雠校《汉书》，安德裕取《西域传》山川名号字之古者，改附《近古集语》。钱熙谓人曰：「予于此书特经师授，皆有训说，岂可胸臆涂窜，以合词章」？则知《文选》《汉书》尚行教授，经坟大典可废讲乎？殊尝窃志兹说，以悟朋从。至于倡导儒风，恢崇教本，虽有素蕴，不能及也。今者明公过听，爱忘其陋，惠贶与侍讲孙公书，述岷山人武陵昌期博贯诸经，召寘门下，枢铉之隙，与之论议。且欲出其撰述，质于大儒，辨正臧否，以明公共。斋盥披读，载欣以忭，首见执事经国佐王之志，中见执事乐道尚贤之素，末见执事选众成人之美。非夫操尚敦懿，规模宏廓，元元本本，焯见天人，明自乎诚，觉先于后，恤横目之流放，勤洗心而拯接，则安能屈彦辅之重，勖硕生之业，不远百舍，命蒿莱之隐沦，愒见分阴，䌷缃素之潭奥，恂恂伋伋，若是之深厚哉！夫然，则穆微风，养万物，致隆平，颂清庙，跻大猷于羲、昊，绍丕绩乎衡、旦，斯有日矣。眷惟孱虚，无足称算，猥沐甄采，参于季孟。私用澡概灵府，温循宿艺，贺吾道之有宗主，跋斯人之蒙润泽。奚独五典琴筑，三年呻吟，腐唇以守黄卷，焦心而窥断简者哉！机轴严密，虑难省谒，敢布肝膈，复干阍侍。