箕子之叙《洪范》云：鲧堙洪水，汩陈其五行，天乃不畀洪范九畴，彝伦攸斁，鲧则殛死。禹乃嗣典，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。孔安国传，其言云：「天与禹，洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之，以成九类」。称观安国之意，诚谓《洪范》之书，出于天者也，禹之所得，乃天与之也，故云洛出书，神龟负文而出。洎班固撰《五行志》，又引刘歆之言，亦云禹得洛书神龟之文而后知《洪范》。称案《洪范》皆人事之常，而前古之达道也。前古之达道，皆出于圣人者也。伏牺而前，称不可得而知也。伏牺而下至于尧舜，观其事，未有不法天行道以理天下，使皇王之德被于兆人而足以仪法千古。则《洪范》者，固前贤之所启也，岂得在禹方受之于天哉！若《洪范》之书出于洛，而神龟负之以授于禹，则是《洪范》者，果非人之所能察也。自禹而上，果未之闻于世也。若果非人之所能察而世果未之闻，则五行五事、八政五纪、皇极稽疑、庶徵福极之事，不闻于尧舜而上也。今验五行五事、八政五纪、皇极稽疑、庶徵福极之义，自伏牺而下未有不由之者，则洛出龟负以授于禹，得为可乎？虽然，安国、刘歆、班固所以云者，诚惑于箕子所谓天锡故也，是亦不知天道之说也。夫凡所谓天道，诚亦在于人耳。顺于天乃天道之与也，不顺于天乃天道之不与也。《书》云「天之历数在汝躬」，顺道之谓也；又云「商罪贯盈，天命诛之」，不顺道之谓也。其《洪范》者，天下之达道也，圣人之所履而凶人之所不及也。鲧有凶德于天下，而达道诚不可得也，故箕子云「天乃震怒，不畀洪范九畴」；禹有圣德于天下，而达道固行之也，故箕子云「天乃锡禹洪范九畴」。诸儒不达于此，以「皇天震怒不畀洪范九畴」，即谓天果秘之而不与；「天乃锡禹洪范九畴」，即谓天果授而与之。斯实不明箕子之意也。若诸儒所论，「天之历数在汝躬」，是必亲受历数于天也；天命诛之，必亲受僇于天也，何不然之甚乎！称以为，《洪范》者，出于前圣之心也。而后之为君者，茍能务蹈圣德，未有不受《洪范》于天者也。自三五已降，有道者皆受于天。所以然者，天下之达道，天之常道也。行之则受之于天矣。诸儒又云，洪范九畴，禹次而类之，又云《洛书》本文凡六十五字，此又足怪矣。虽然，欲成其为，能无辞乎！诸儒既有洛出龟负之谊，则宜其云也于此。呜呼！圣人之道不得其传，诚可痛矣。或曰，然则《洪范》之篇，所以录之者，箕子也。以武王之问，故遂以洪范之道录而为书。亦由《周》、《仪》二礼，皆古之达礼也，周公录之以成书耳。