登四科者十人而已。「德行，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语，宰我、子贡；政事，冉有、季路；文学，子游、子夏」。而曾参于孔门为达者也，不预十哲之选，其故何哉？夫仲尼生周之末，立定、哀之间，斯文中微，不绝如线。乃以仁义之道，行忠信之事，考其言行，采其材智，得是十子，第为四科，以标儒雅之道，其选盖至矣。而参不列其间者，念其道有所未至矣。试尝论之，曰：孔氏四科之选，皆有贤哲之具体者哉，非各言其一也。贤者百行之先，阙一不可。颜、闵非独以德行选也，游、夏非独以文学举也，宰、赐非独以言语称也，冉、季非独以政事择也。盖有五常之德，而后列其所尤至者哉。故德行者岂无政事，政事者岂无言语，言语者岂无文学，斯互举所长之言也。而曾子惟以孝行著闻，不能具得能者之体，但行其一端，故所以不列于十哲者也。若孟子所谓伯夷、叔齐，圣人之清者也。言夷、齐不食周粟，采薇首阳，盖得圣人之一清德耳，蹈道则未也。由是观之，则参之事夫子，学其道，推其心，但得圣人之一孝德耳，言其材则未也。或曰参也孝，何以非贤哲？夫十子者有四科之德，岂无孝乎？盖孝在其中矣。三千之罪，莫大于不孝。仲尼之门，英贤之选，而薄于孝行，圣人之心何以言哉？或曰：孝者百行之先，居在四科之上。夫孝养之道诚为至性，然莫逾于德行。故仲尼尝曰：「孝哉，闵子骞」！而居德行之科。盖孝者无以逾于德也。是则有其德然后列在其间。而参之孝，一介之孝也。仲尼尝曰：「参也鲁」。故为之说天子诸侯之孝以治邦国，以及百姓，以广其志。