钱唐保宁寺律德梧公始学终南删补于同郡处云师。既睹其奥，乃杜门覆述，凡十五年。后由故僧正通教大师曰庆赟者请之，因住昭庆寺，始以训物为务，即咸平四年也。既而法席宏张，来学遐臻，以戒律绳之，以威仪检之，而动静咸秩。其次还保宁，又其次迁开化，自开化而再还保宁，由保宁移圣果，洎今在兜率，训物如昭庆。其徒有名节、修功业、著放登讲科者凡若干人，门弟子众请题名于讲堂屋壁，以纪成绩，以勖将来。公于我为忘言之交，谓我为知心者，因命序之曰：古者能仁氏之王三界也，悯群迷失正性而可复，而不知复之之路，于是乎碍之以戒律，静之以禅定，照之以智慧，则迷妄可息焉，正性可复焉。大为之防，人犹逾之，舍斯三者而言行佛道、趣大方者，何异乎北辕适越耶？虽曰不反经非圣，吾不信也。公名择梧，字元羽，钱唐人也。立性直方，发言正淳，行甚高，名甚扬。虽学经论，通书史，而专以戒律为己任。且欲示后学以复之之路，知发轸于律学也，故于律学既能言之，又能行之，而颓纲颠表自我强而树之。故吴越之僧北面而事者不知纪极。其后学有济济跄跄、动不逾闲者，人必知其由公门而出也，故从而赞之者多矣。既而危言忤众，所为不与时合，故从而毁之者又倍焉。虽赞之毁之喧喧然，而公之道且不易乎世，不为赞毁而进退高下也。议者谓公中心隘窄，不容于物，其有失乎，于后学不可以训也。对曰：夫三无失者，唯种觉大圣人耳。初心之贤，欲寡其过，而不能也。故李唐在浙东，律匠有清江、虚受者，高行不群，有名于天下。而清江病乎褊躁，虚受病乎狷急，传高僧者其舍诸乎？噫，公之刚讦，亦江、受之比也，何伤于高行耶！后学者姑务其长而遗其短也，知人者岂以小眚掩大德乎？仲尼云：「无求备于人」。吾尝读李襄阳《题峡山寺文》曰：「因知物之难全。始言虎丘剑池不流，天竺石桥无泉，麓山人力不副天奇，灵鹫耸前不可视远，峡山少平地，泉出无泽，况求友责其全耶」？读李之文，类公之为人，可知也。或问：子之序题名也，盖美公之行道，且激劝于来学，言公之失，无乃不可乎？曰：夫立言者，岂徒然哉！其有可正者必正之，正之之事，其在规谏箴诫乎。其虚诞奢夸、捷急便佞、以悦时听者，彼俳优者亦能言之，公不当乞言于我也。使吾言之，必欲闻其规谏箴诫也。惟公能从规谏，则于人无刚讦之过，有尽善之誉也。人受规诫，则于公无求备之辜，有尊贤之义也。中庸之道，于是乎在。公以我序题名者，其有意乎。若乃六迁黉校，升堂之子既列名矣，其后来者请续而书之，所以扬戒律之风，俾不肖者跂及。于戏！行佛道、趣大方者，其斯人之谓与！大宋三叶，圣君在宥之十九载，青龙丙辰夏四月阙望，于钱唐玛瑙院讲堂序。