种徵君作《嗣禹说》，大底以排斥释氏为意，谓尧水禹治，若禹之勤，世有嗣者，而迹殊矣。乃始陈仲尼能嗣禹绩，次列孟轲、扬雄、王通。其末云：「衰世不纲，上失下袭，浮图称训，昏怪谲惑，列圣彝典，欲相左右，黩戕教本，蛊蠹家国，书契而降，孰愈是者！灾流民矣，几叠世矣，克明克斥，能嗣禹者，韩愈也」。予谓徵君以韩愈排斥浮图，能嗣禹功者，其不类也，甚矣夫！洪水滔天，下民昏垫，禹乘四载，随山刊木，决九川，距四海，蒸民乃粒，万邦作乂。《语》曰：「卑宫室而尽力乎沟洫，禹，吾无间然矣」！其拯民之功，而民实受其赐也。且浮图之教果如洪水之为害也，而韩愈空言排斥，且未闻掩其教、绝其嗣也。当韩之时，而佛教益炽，佛徒益盛，天子钦若不暇，公卿大夫尚者甚众，韩愈谏佛骨，忤主而斥逐遐荒，何能杜其源、遏其流，以拯民之急耶？若以立空言为嗣禹者，应大禹圣人亦但有《益稷》、《禹贡》之空言，则无其治水之实也。呜呼！徵君宗圣为文，力扬韩愈之道，反令上古之书皆成妄说，大禹之绩但有其言而无其功矣。抑没圣德，颠乱格言，何其甚乎！又浮图教曷乖背于儒耶？善恶报应者，福善祸淫之深者也；慈悲喜舍者，博施济众之极者也。折摄与礼刑一贯，五戒与五常同归。若乃反妄归真，亦犹地雷之复见天地之心也。柳子厚曰：「自有生物，则好斗夺相贼杀，丧其实，悖乖淫流，莫克反乎初。孔子无大位，没以馀言持世，更杨、墨、黄、老益杂，其术分裂，而吾浮图说后出，推漓还源，合所谓生而静者」。噫，子厚其达观也如此乎！以是观之，则韩之毁佛，柳之信佛，亦情之好恶不同耳，岂以韩之讥毁，即嗣禹功乎？又佛法之盛，莫盛于隋世，而王通不能极言以斥之，则是颠而不持、危而不扶也，况更申明其道乎！故《中说》曰：「斋戒修而梁国危，非释迦之罪也。《易》曰：『茍非其人，道不虚行』。或问佛，曰：『圣人也』」。且徵君既亦以王通嗣禹，通在隋世，见佛教之盛而不排斥者，是无治水之功，待韩以治，则王可嗣于鲧也。以通嗣禹，无乃不可乎！又若以韩之空言能嗣禹者，其崔浩、卫元嵩、张宾之徒率皆惑时君以殛灭浮图者，谅有过禹之功矣。茍以彼功之嗣禹，则韩之空言为崔、卫之罪人耳。抑又直以殛灭排斥浮图而嗣禹功者，则圣帝明王有敷行浮图教者，岂皆为洪水之害耶？皇朝三圣悉奉其教。太祖召僧往西域；太宗修坠典，置译场，翻梵书，以广其道，御制《圣教序》以发挥张大之；今上亦然。盖知西圣清静无为之学可以毗于大政也，翻不如韩愈而嗣禹功耶？徵君之悖德悖礼亦甚矣！言伪而辩者，徵君有之。