中人之性，知务学，而或堕于学，乃作《勉学》。

呜呼！学不可须臾怠，道不可须臾离。道由学而明，学可怠乎？圣贤之域由道而至，道可离乎？肆凡民之学不怠，可以至于贤；贤人之学不怠，可以至于圣。冉求之学可以至于颜渊，而不逮具体者，中心怠耳，故曰：「非不说子之道，力不足矣」。子曰：「患力不足者，中道废，今汝画」。颜渊之学可以至于夫子，而不齐于圣师者，短命死耳；如不死，安知其不如仲尼哉？以其学之不怠也。故曰：「有颜氏子好学，不幸短命死矣，今也则亡」。或问：「圣人学邪」？曰：「是何言欤！是何言欤！凡民与贤犹知学，岂圣人怠于学邪！夫天之刚也，而能学柔于地，故不干四时焉；地之柔也，而能学刚于天，故能出金石焉。阳之发生也，而亦学肃杀于阴，故靡草死焉；阴之肃杀也，而亦学发生于阳，故荠麦生焉。夫为天乎、地乎、阳乎、阴乎，交相学而不怠，所以成万物。天不学柔则无以覆，地不学刚则无以载，阳不学阴则无以启，阴不学阳则无以闭。圣人无它也，则天地阴阳而行者，四者学不怠，圣人恶乎怠」？或者避席曰：「予之孤陋也，幸子发其蒙。愿闻圣人之学」。中庸子曰：「复坐，吾语汝。《书》不云乎，『惟狂克念作圣，惟圣罔念作狂』。是故圣人造次颠沛，未尝不念正道而学之也。夫子大圣人也，拔乎其萃，出乎其类，自生民以来未有如夫子者。入太庙，每事问，则是学于庙人也；三人行，择其善者而从之，则是学于偕行也；入周则问礼于老子，则是学于柱史也。岂仲尼之圣，不若庙人、行人、柱史邪？盖圣人惧夫不念正道而学之，则至于狂也矣。故曰：『必有如丘之忠信焉，不如丘之好学也』」。曰：「圣人生而知之，何必学为」？曰：「知而学，圣人也；学而知，常人也。虽圣人、常人，莫有不由于学焉。孔子曰：『君子不可不学』。子路曰：『南山有竹，不柔自直，斩而用之，达乎犀革。以此言之，何学之有』？孔子曰：『括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎』？子路再拜曰：『敬受教矣』！噫，圣人之学，无乃括羽镞砺，使深入乎？岂生而知之者亢然不学邪」？