《法言》之为书也，广大悉备，二帝、三王、姬公、孔子之道尽在此矣，百王之模范欤！万世之蓍蔡欤！孟轲以来，力扶圣道者，未有如子云者也。夫圣以降，言欤行欤，难其无玼乎！是故雄之贤而有媚莽之言也。《孝至篇》曰：「周公以来，未有汉公之懿也，勤劳则过于阿衡」。李轨以为称莽居摄以前之美。《剧秦美新》云「大新受命上帝」，岂居摄以前邪？柳子厚谓阿衡之事不可过，过则反矣。且孟子美夫子贤于尧舜远矣，亦应反刺仲尼也；如其不尔，岂其过阿衡为反邪？是知扬子美莽，比德于周公，故云过阿衡，非反刺明矣。或扬子言逊之为权也。噫，子云学何道邪？学他道也，吾不知其逊不逊也；果学仲尼之道也，夫子之逊未闻若《孝至》、《美新》之佞者。吾以为媚莽之言是也，先儒之说皆为子云文过而讳恶耳。意欲大子云之道，反小之，是昧于子云之道也。何乎？夫贤人君子虽未免其过，茍有过，必自知，既自知，必自讼，岂同小人过也必文、不能自讼乎？赵盾曰：「自贻伊戚，其我之谓乎」！魏武曰：「吾小过失，大忿怒，汝勿学也」。呜呼！子云之贤于赵盾、魏武远矣，岂欲文其过耶？是使万世之下，不肖辈遇其𨶳觎神器者，不能自正，必曲媚以事之。果成也，则曰「我知天命之有往也」；果不成，则曰「我学子云之逊也」。千诳万诈，革面取容，岂不由踵《美新》之弊乎？故曰：意欲大子云之道而反小之也。吾谓子云若在，闻吾之议，必能为国受恶也。近世柳仲涂复申明《美新》之理，词亦不出于文过矣，非昧子云之道如何？惟李唐皮日休以斯言为非，故撰其后序以明之，吾韪之，故广焉。吁！向使子云深思道之行丧、人之死生有天命者，于言则无「过阿衡」之佞也，于行则无惧祸投阁之事也，不亦尽善乎？然子云非不知也，临事之难也。昔者夫子见卫灵公问陈，则对以俎豆；闻宋司马欲害，则曰「天生德于予」，斯圣师之言行也。子云学夫子之道也，有未至耳。向所谓「圣以降，言欤行欤，难其无疵乎」，是也。来者则圣师之言行可矣，「图王不成，弊犹及霸」，思之！