夫阐教之士，负法王之优寄，为如来之所使，必以摧邪显正、激浊扬清、为后学蓍龟、作生灵耳目为其己任也。茍弗能之，而默然自守者，则尸禄备员于佛门矣。虽讲授，亦奚以为？或谓诤论纷纭，无益自行，愚谓之不然也。夫因筌然后得鱼，体教然后修行，名教未正，行如之何？故不得不诤也。故君子无所诤也，必也射乎。其或未晓言教之是非，而言急于修證者，其犹见弹而求诸鸮炙，太早计也，岂若极深研机，为己为人，俾如说如行为益广耶？故仲尼为政，必也正名；《涅槃》遗诫，急在纠过。有四明知礼法师者，先达之高者也，尝为天台别理，立随缘之名，而鲸吞《起信》之义焉。有永嘉继齐上人者，后进尤者也，谓礼为滥说耳。繇是并形章藻，二说偕行，如矢石焉。杭诸宗匠，莫有评者，翾尔学徒，甚以为惑。矧兹争论，是佛境界。惟法师业天台之道，穷理尽性；传《起信》之义，微显阐幽。庶几乎用为法之心，详其得失；挥弥天之笔，定彼是非。俾无穷之机，识正真之路，是所愿焉。夫如是，则岂忝法王之优寄，亦如来之所使哉！谨以二公之文咨呈。金风正高，道体安否？秋八月望日书。