与骆偃节判书 北宋 · 释智圆
出处:全宋文卷三○七、《闲居编》卷二一、《佛祖统纪》卷五○
十月二十一日,沙门释某谨斋沐致书于某官吾丈左右,曰:浮屠之法非古也,其来于东汉乎。其为体也清静,其为用也仁恕,繇是十九流而三二教,为利于上下,救弊于儒道,其亦至矣。请扬搉而陈之。夫秦火六经,汉兴杂霸,民浇俗漓,争夺方炽,礼让寖微,则仲尼之仁谊、伯阳之道德或几乎息矣。赖我浮屠之为训也,既以三世报应制其事,复明一心空寂穷其理。民有闻报应之说者,虽贪贱啬吝之夫,亦庶乎振之周急矣;民有闻空寂之说者,虽矜功用壮之夫,亦庶乎守雌保弱矣。能周振,则博济之道行也;守雌弱,则朴素之风振也。博济行则礼让著,朴素振则刑罚措。以斯而利于民,则仲尼、伯阳之道不远复矣。故曰为利于上下,救弊于儒道焉。洎乎时君好之失其指,方袍事之非其人。失其指则节制不行,非其人则寂淡不守,乃以雕峻轮奂而奢夸,乃以轻肥温饱而炜烨。徒以多为贵,则坏其道者众矣;言以怪为美,则惑其听者庶矣。递相沿袭,寖以成俗,使夫清静仁恕之风无乃荡尽矣,于是蚕食蠹耗之谤自兹而生也。斯乃好之者、事之者之失尔,非教之罪也。而往世君民者不察其所由,视其徒之不肖,而迁怒于善人教法者有焉,往往造毁佛之律,行挟释之诛,亦何异乎以丹朱而罪尧,因商均而过舜,服药失度而归咎于神农,纵火致焚而反怨于燧人邪?悲夫!某不佞,学浮屠道有年矣,既粗领其指,而颇有扶持心,非敢私于己焉,而实欲公于万世以救其弊也,由是深存远虑,以失其谋。伏睹释氏书中有经号《四十二章》者,即汉世腾、兰二公肇开化源,首译斯文以训华俗,其辞简,其理明,遂得叙其由而训其义,诒厥后世,俾无偏信过毁之失如其前代者焉。其言果是也,则吾道何患于丧乎?果非也,虽无益于教,然其用心亦已至矣。无何,有好事者以其文将图剞劂,欲布行于海内焉。且古之缁其服、释其姓者,凡有立言垂范,靡不藉儒家者流以润色之、启迪之,有若僧肇之撰四论,因刘遗民品藻而后传;慧皎之传高僧,由王曼颖贻书而后行;宗密作《禅诠》,假裴休以序之;湛然宗智者,托梁肃以铭之。彼四上人者,得非故求證于异宗,欲取信于万世者欤?某才不逮于往贤远矣,而其留意奉道,敢不同邪?由是斐然狂简之作,辄中心再思,而欲得其长于儒林、老于文学者为一后序以辨明之,期示信于后世,岂不美乎?窃惟吾丈识迈先哲,名扬当世。自五代以来,文道驳杂,儒术陵夷,而于先朝牵复淳古,摈黜浮华,搴旗乎异端,鼓行乎百氏者,惟吾丈与叔微尔,是故「卢骆」之名于今藉藉于众口矣。矧以博闻洽览,开谈则四坐倾听,华藻飞动,落笔则群贤服膺,皇王帝霸之道,释李孔墨之学,悉包并于心胸间矣。乡所谓长儒林、老文学者,非吾丈而谁欤!果能不以某之无似,以激扬为意,挥毫伸纸,系而叙之,俾夫能仁之道久而益昌者,不亦宜乎?且无令遗民、曼颖、裴、梁之徒独美于前代矣。谨令学生持经本一通,并书呈献,幸希周览,少留意焉。不宣。某白。
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