禁焚死 宋 · 贾同
出处:全宋文卷二七九、《皇朝文鉴》卷一二五、《文翰类选大成》卷一六三
传曰:「孝子事死如事生」。又曰:「父母全而生之,子全而归之,不亦孝乎」?父母既殁,敛手足形,旋葬,慎护戒洁,奉尸如生,斯之谓事死。身体发肤,无有毁伤,以没于地,斯之谓归全。古今达礼也。夫生而或毁伤之,虽不仁,犹有为也;死而后毁伤之,则其不仁,不亦甚矣!故曰「君子慎终」,此之谓欤。噫!今之多焚其死者,何哉?《礼》曰:「新宫火,有焚其先人之敝庐,三日哭」。夫宫庙之与庐舍犹然,况自执火而焚其尸者乎!恶不容于诛矣。谓纵不仁之子,弃其尸于中野,使乌鸢狐狸食之,不犹愈于自残之者欤?闾阎既以为俗,而渐染于士大夫之家,亦多为之。或以守职徼远葬于先祖之茔域,故焚之以茍其便易。呜呼!先王制礼,士大夫奉以立身,推以化民,如之何其苟便易而弃之也?岂独弃礼哉?抑亦举其亲而弃之也。设不幸道远而贫,未能负而归,买地而葬之,庐而守之,俟其久也,负骨而归,不亦可乎?又或以恶疾而死,俗云有种,虑染其后者而焚之。斯则既不仁矣,又惑之甚者。夫脩短有命,疾病生乎身,岂有例哉?如云世积殃,遗子孙,则虽焚之无益也。根其由,盖始自桑门之教、西域之胡俗也。夫圣王御世,制礼作乐,布浃仁义,使天下密如,四夷向化,如之何使夷俗之法败先王之礼经耶?教天下以不仁耶?请禁。