混沌，大梦也。此梦一破，乾开坤奠，而人生其间。盖自天地生人，而混沌之梦始大觉也矣。恒惟精气絪缊，男女化成，人在胎孕之中，何分昼夜，何辨嗤灵，何知寝寤，犹混沌焉。十月堕地，如梦斯觉，而晓者以谓人生大梦，正从兹起。何则？赤婴之未孩，而在怀保也，浃旬弥月，适适自眠，口颐眉宇间，若有所喜而有笑，若有所苦而欲啼。无苦无喜，而啼笑之景形于面颜，谓非梦触而然哉？为父母者，诚慈爱护，睹其欲笑，知必有所自喜；睹其欲啼，知必有所自苦。非笑非啼，而已悬解其有忻喜，有困苦，得以与之安，而去其不便者，谓非占梦之概而何哉？然妖祥之状，子不能言；趋避之机，亲无容以。故其祸福永殇，一听诸造物之所位署，而弗克挽回。于戏！岂独小儿啼笑，准之人事，凡妖祥兆梦，其示人趋避，亦何莫非梦中啼笑等也。特弗能诚求其所以忻喜困苦，即欲与之安而去不便，不得耳。古先圣人忧之，于是乎著为占经，立为占官，务使天下万世说梦者尽如赤婴之欲啼欲笑，圆梦者尽如父母之求喜求苦，则凶妖罔不避，吉祥罔不趋，生人之伦，胥登大觉路矣。假令群生无梦，神魂莫交，推察无詹，先几弗炳，纵有妖祥趋避之倪，彼造物者其能敕鬼神于白日昏宵，呼人人而面告吉凶哉？必不然矣。是故梦之有占也，占之有官也，不自近世昉也。长柳有经，作于轩辕；掌视有官，设自周室。历代以来，六籍百家，史纪稗说，梦不胜载，占不一家，的的考佐，非如诡妄奇衷、惑世诬民之说之类也。奈何世数渐远，前圣之典既淹，颛业之传又鲜，于以求全书擅技，耳目罕及矣。奭虽蠢愚，自正业而外，凡医药、星算、蓍占、风鉴，与夫稗官杂载之书，于乞骸之后，无不一一寓览焉，独恨占梦之经阙然寓内，圆梦之术未见其人，然尚徐徐姑俟之也。岁甲戌仲秋之望，于山居中召二三老友促席谈心，停杯问月，夜分酩焉入醉，披榻就枕，恍愡见戎服力士授愚一丸，迫而吞之，遂觉胸膈刺痛，旬月之间，几至危革。迷昧中忽前力士仓遽入户，持刃刺胸，镗然有声，火光迸散，淋汗如澍，而寤乃一梦也，自尔然病已。夫吞丸似愈疾也，而覆以成疾；刺膈似戕生也，而因以回生。梦之幻示，占之微几，略可信矣。缘愈益恨其经、其术之不传，乃刻意购求，间得一二小帙，非俚辞陋解，则皆胶柱刻舟之说，必非古先圣人之指，而莫慰于怀。丙子春二月，偶经兰溪道上，遇一羽衣，负大箧，画地为肆，卖符拆字，大言曾受异传，遂揖而进之，告之曰：「道士固多奇，亦解圆梦乎？果有术否乎」？羽衣愕应曰：「法废久矣。老者胡为独询及此，宁亦有心兹事也？请问何如」？愚会其意，乃要与归舟，究问所以。羽衣具言：「某自弱冠弃家，云水天下，垂二十年。获遇一叟，苍颜伟干，侨居庐山石室中，修真辟谷。私窃怪之，遂进执弟子之礼，倾心折节者三载。叟忽谓某曰：『汝骨近凡，非我侣也。将去汝，惜汝勤事有日，无以为赠。秘书三策，人间久缺，汝敬珍之，可以立名。毋妄泄发，授之匪人，徒被谴耳』。启所示书，一策则以拆字占人休咎，一策则以书符疗人疾苦，其一策是为圆梦之诀。比某反覆求研，而未究厥旨。计梦境万变，而推测奚穷，或有不合，何以擅名？用不敢以之行世。今老者独讯及是，亮非无心兹事者。且得其人而传之，藉以宣扬此道，庶不辜先师授某之意，他无所望也」。因出其书八卷，稽首授愚，辞舟而去。奭不能留，且惊且喜。良久，发而阅之，数四竟册，不禁拊掌大快，曰：「嗟乎！诚精是策」！而推准之，拟议之，其于凡梦之所形，何非赤婴之梦啼梦笑，若而有所难求；其于凡占之所断，何非父母之求喜求苦，若而有所不验。真足阐先圣之既淹，补人间之久缺。数千百年，群生大梦，殆自此而得大觉也矣，岂如诡妄奇衷、惑世诬民之说之类哉！意者上天闵彼瞢瞢，藉手羽衣，转付不慧，故泄此秘密藏，未可知也。因思人身之在胎孕，一混沌也；堕地以后生生死死，一梦觉也。曩者吞丸见兆，似吉而凶，斩膈呈几，疑凶而吉，令蚤获是书，引伸触类，洞晰厥机，何至作死生喜怖。信知八卷，虽未必古先圣人之大全，亦大非俚陋胶刻之比，修真老叟夫有所受之矣，道士乌识其繇来哉，奭亦乌测其所以哉！用不敢私，镌金刷楮，敬公四海，亦冀后之君子有心兹事者，因其书而详会变通焉，其于长柳之作，周官之设，思过半矣。景祐三年四月上浣，休休老人孙奭叙于《圆梦秘策》之端。