昂志从师学，观夫子道，庶几识其门。因事赞言，当会归，髣髴是生足矣。假天与幸于百岁，固心无吝于一日也。戊戌秋，迂帝恩允台中郎，就戎典午，卜老东蒙。庚子春，预从御礼，备员亚献，陪祭于庙。属中有工，度堂构始，思贲新成，俟酬宿愿。初，匠事云毕，几造至极。比求乎一意，何拥畜间年，而趣无所得，岂圣道藏密，不可见乎？将大权反合，难为状也？幸览韩公愈《处州碑》曰：天下通祀，惟社稷与孔子焉。然以社稷坛而不屋，取异代佐享，岂如孔子巍然当座，用王者礼，以门人为配，自天子已下，北面拜跪荐祭，诚敬礼如亲弟子者。又以自古多有以功德得位而不得常祀，不得位而得常祀者，其祀事皆不如孔子之盛。所为有生人已来，未有如夫子者，其贤过于尧舜远者。韩以孟子言其效欤。昂适不得已，但广明孟意，觊实贤过之言耳。夫道以无用，妙以神名；德涉有动，率以形累。圣人有以见其本、知其末，以无不可以无显，必用有明；以有不自于有生，必待无造。然有以形为扃有极，无以神用运无穷，盖神者无不应者也。应设至微，不可以有极测有者，有所系者也。系设至大，不得与无穷称。若乃无有混融，短长相取，处无穷以观有极者，穷则理应生变，变则易故为新，神行而理通。虽复尧舜之应历有期，文武之卜世有数，将无穷也。居有极以计无穷，无穷者通。通则物或有矜，矜则转得为失。形滞而物穷，虽复天地以覆载能常，日月以运行能久，恐有极也。大哉！我夫子贯本末以研几，持中正而应动。恍惚万变，优游一致。物当崩坏，我得经纬于后先；理在会通，我得弥纶于终始。断御群有，用出至无。岂固时来，以必位叙，而后伸其道也夫？故以言乎见者莫窥，以言乎作者莫睹。争者见之不得夺，让者见之不得与。高之者不知其然抑，下之者不知其以举。过不及者进退，贤不肖者跂俯。猗欤！知后之世，侯一方、子百里者可祭而不可渎，刑四海、化兆民者可则而不可侮。为师之善，尽垂百王；主善之庆，永贻万古。老氏所云：「善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍」。斯言至矣！斯言至矣！杜牧亦尝有言：「自古称夫子之德莫如孟子，称夫子之尊莫如韩吏部」。昂也愚，敢体神而明之，称夫子道；乘变而文之，为《讲学堂记》。当耶当耶！壮哉斯堂也，栋宇崇崇，户牖空空。师席斯正，学人斯同。渊乎玄旨，淡乎素风。云谁有极，极我无穷。皇宋景祐四年七月八日重立。