命之短长悬于天，道之屈伸系乎时，德之尊卑由乎己，名之善恶存乎人。所谓悬乎天者，寿与夭也，知其命，而可自信矣。所谓系乎时者，用与舍也，专其道，而可自任矣。所谓由乎己者，吉与凶也，务其德，而可自择矣。所谓存乎人者，毁与誉也，慎其名，而可自混矣。自信而不惑，自任而不废，自择而不怠，自混而不固者，圣人之徒也。不惑，则乐天；不废，则随时；不怠，则勤己；不固，则顺人。能乐乎天，则无忧；能随乎时，则无患；能勤乎己，则无阙；能顺乎人，则无过。乐天者以仁，随时者以智，勤己者以信，顺人者以礼。仁以齐之，能齐之者，岂有虞于命哉？是曰无忧也。智以经之，能经之者，岂有害于道哉？是曰无患也。信以诚之，能诚之者，岂有疑于德哉？是曰无阙也。礼以待之，能待之者，岂有损于名哉？是曰无过也。若渤海高生者，备于四者也。柳子闻之曰：「高生能以仁乐乎天，命之短长也，信其寿夭，曰『予何忧』。予曰：『固何忧矣，子必寿矣』」。又曰：「高生能以智随乎时，道之屈伸也，任其用舍，曰『予何患』。予曰：『固何患矣，子将用矣』」。又曰：「高生能以信勤乎己，德之尊卑也，择其吉凶，曰『予何阙』。予曰：『固何阙矣，子本吉矣』」。又曰：「高生能以礼顺乎人，名之善恶也，混其毁誉，曰『予何过』。予曰：『固何过矣，子难毁矣』」。天若不寿子，则子丧，而吾亦丧矣；时若不用子，则子阨，而吾亦阨矣。由乎己者，内求其实也，自我而专之也；存乎人者，外贵其华也，自我而取之也。若今有司枉子者，命、道、德、名之末耳，虞子之心不在于是，是亦不足极之也。勉乎哉，高生！天下嚣嚣，其谁知子？微我，则无此言以告于子矣。