谨奉所见，恳恳之诚以言葬事。开观古之人，动作必有所谋，去短即长，图其是而已矣，非以因而不革为之可也。三代不相沿袭，帝王之道，其所取用于行之者也。下至士大夫之家，庶人之徒，亦各有其利而从之矣。开于葬事之间，窃谓从于新茔，不如归之旧域也。旧域，祖葬之地也，家本起之于彼。今将图于新而弃于旧，是若遗其本而取其末者也。能固本者存，不能固本者亡，古之道也。茍本固而不衰，其为末也必蕃而大矣。且旧域，在叔父视之为当世之茔也，在开辈视之为二世之茔也。亲亲之义，代各不同，当世之与二世，其为疏渐之理明矣。若今葬之于新茔，是见弃其旧域也不远矣。何者？旧域至开辈已视为二世之茔，至开辈之下为后者视之为三世也，三世之为亲者，于开辈又加远矣。其为开辈之后者，即取其近为亲也。纵同茔以葬之，亦以疏而略矣；况使不同其地而葬之，不知其远近之为乎？以今视之，即见其为开辈之后者之情也。且今若具葬于新茔，以每岁芟除之时，必多赴于今葬之所，赴于旧域之地者必少矣。纵能赴而往之，必无专严于今葬者之新茔为此也。为开辈之后者少见而长袭之，弃其旧域也必矣。咫尺之近，弃其上而不亲之，岂得为孝乎？将天地之福其世者难矣。夫移葬不归于旧域者有矣。或从仕于千万里之外，去乡遥远，阻越江山，家贫子幼，不能力而归之，因其家所而葬之。如此者不可责其然也。今幸不在于是事之中，将不归于旧域葬之也，其故开不知其所出也。将曰以阴阳家为利而从之，即开以若从阴阳家而求其利，是弃其祖而求利于身也，果为利乎？弃其祖为不孝，求其利于身为不公。不孝之与不公，茍一在于人，阴阳岂果利其不孝与不公者乎？开将不为利矣，不若以孝诚以求利之之利也。茍信其阴阳者之言也，是若断其根而欲茂其枝叶者矣，未之有也。若有复以祧庙代祭而比之，不可也。且其祧庙代祭自有其次第，谓不得其四时之祀也，非若其茔域者也。茍谓茔域之若祧庙代祭可行之，即弃其茔域，睹而不顾，至于发掘毁露，皆可纵人为之，不可罪也。其理不为利便者，昭然可知也甚矣。又若谓阴阳家以求吉地而葬之，彼之旧域谓无其地可以求吉也。即开谓之，地故无其吉也，亦无其凶也，在乎德之吉凶也。文公所谓「善人葬之于不善之地，岂果不善其子孙乎」是也。开以地茍此不能为吉，而彼能为吉也，是果如是，即地为不常之物矣，岂能厚载九州与万物乎？周公、孔子皆不云有是也，惟曰葬之而已耳。圣人作事，咸欲利于人。茍地有吉凶而不使后世知，而人求以利之，即周公、孔子欲利于人者，道不足为大矣。呜呼！斯皆诞妄者之为也，君子不由之矣。乞以开之此言谕于内外之有识者以议之。苟有于道而长于开者，即请定而行之矣。