昔者秦始皇之重法术，而天下贵刑名；魏文帝之恶方严，而人间尚通变。上之化下，下必从焉。是以双剑崇节，飞白成俗，挟琴饰容，赴曲增抃，自然之道也。周世宗暨今皇帝恢尧舜之典则，总夏商之礼文，思隆大猷，崇正旧物，仪形作范，旁诏四方。常恨近代以来不能慕远，无所釐革，溺于因循，传积世之渐讹，为千载之绝轨，去圣辽夐，名实谬乖，朱紫混淆，郑雅交杂，痛心疾首，求以正之。而名儒向风，适其所愿。国子司业兼太常博士聂崇义垂髦之岁，笃志于礼，《礼》经之内，游刃其间。每谓《春秋》不经，仲尼耻是；《关雎》既乱，师挚悯之。今吉凶之容，礼乐之器，制度舛错，失之甚焉。施之于家，犹曰不可，朝廷之大，宁容滥渎？欲正失于得，返邪于正，潜访同志，定其《礼图》。而所学有浅深，所见有差异。作舍道侧，三年不成，众口云云，何所不至？会国朝创制彝器，迨于车服，乃究其轨量，亲自规模，举之措之，或沿或革，从理以变，惟适其本，时之学者，晓然服义。于是博采《三礼》旧图，凡得六本，大同小异，其犹面焉。「至当归一」之言，岂容如是？「吾谁适从」之叹，盖起于斯。何以光隆于一时，垂裕于千古？遂钻研寻绎，推较详求，原始以要终，体本以正末，躬命缋素，不差毫釐。率文而行，恐迷其形范；以图为正，则应若宫商。凡旧图之是者，则率由旧章，顺考古典；否者则当理弹射，以实裁量；通者则惠朔用其互闻，吕望存其两说。非其学无以臻其极，非其明无以宣其象。遵其文，绎其器，文象推合，略无差较。作程立制，昭示无穷。匪哲匪勤，理无攸济；既勤且哲，何滞不通！有以见临事尽心，当官御物。官不同事，人不同能，得其能则成，失其能则败。《礼图》至此，能事尽焉。国之礼，事之体，既尽美矣；物之纪，文之理，又尽善矣。其新图凡二十卷，附于《古今通礼》之中。是书纂述之初，诏俨总领其事，故作序焉。