臣闻轩后之神也，畏爱止乎三百；唐尧之圣也，倦勤及乎耄期。文王之明夷也，爻象周于六虚；宣父之感麟也，褒贬流于百代。乃知功利之及物者，与形器而有限；道德之垂宪者，将造化而常新。是故体仁者必恳恳于立言，务远者必勤勤于弘道。然则封泰山，告成功，七十二家；正礼乐，删《诗》、《书》，一人而已。大矣哉，立教之难也！有唐基命，长发祥符，旧物重甄，斯文不坠。皇上高明博厚，浚哲文思，既承累圣之资，仍就甘盘之学。鸿才绮缛，理绝名言；默识泉深，事符影响。自祗膺眷命，钦若重熙，广大孝以厚时风，励惟精而勤庶政。宥万方而罪己，体百姓以为心。俗富刑清，时安岁稔。其或万机暇豫，禁籞宴居，接对侍臣，宵分乃罢。讨论坟典，昧旦而兴，口无择言，手不释卷。尝从容谓近臣曰：「卿辈从公之暇，莫若为学为文；为学为文，莫若讨论六籍。游先王之道义不成，不失为古儒也。今之为学，所宗者小说，所尚者刀笔，故发言奋藻，则在古人之下风，以是故也」。其高识远量又如此焉。昔魏武帝有言「老而勤学」，而所著止于兵书；吴大帝亦云「学问自益」，而无闻述作。风化之旨，彼其恧欤？属者国步中艰，兵锋始戢，惜民力而屈己，畏天命而侧身，静虑凝神，和光戢耀。而或深惟遂古，遐考万殊，惧时运之难并，鉴谟猷之可久，于是属思天人之际，游心今古之间，触绪研几，因文见意，纵横毫翰，炳焕缣缃。以为百王之季，六乐道丧，移风易俗之用，荡而无止，慆心堙耳之声，流而不反，故演《乐记》焉。尧舜既往，魏晋已还，授受非公，争夺萌起，故论享国延促焉。三正不修，法弊无救，甘心于季世之伪，绝意于还淳之理，故论古今淳薄焉。战国之后，右武贱儒，以狙诈为智能，以经艺为迂阔，此风不革，世难未已，故论儒术焉。父子恭爱之情，君臣去就之分，则褒申生，明荀彧，俾死生大义皎然明白。推是而往，无弗臻善，皆天地之深心，圣贤之密意，礼乐之极致，教化之本源。六籍之微辞，群疑之互见，莫不近如指掌，焕若发蒙。万物之动不能逃其形，百王之变不能异其趣。洋洋乎，大人之谟训也！夫天工不能独运，元后不能独理。故有道无时，孟子所以咨嗟；有君无臣，郑公所以叹恨。庶乎斯民有幸，大道将行，举而错之域中，则三五之功，何远乎尔？臣又闻将顺致美，铺陈耿光，布尧言于万邦，称汉德于殊俗，盖词臣之职也。若乃向明而理，负扆而朝，庆赏威刑，豫游言动，则有太史氏存焉。又若雅颂文赋，凡三十卷，鸿笔丽藻，玉振金相，则有中书舍人、集贤殿学士徐锴所撰《御集序》详矣。今立言之作，未即宣行，理冠皇坟，谦称《杂说》。臣铉以密侍禁掖，首获观瞻，有诏冠篇，勒成三卷，而三卷之中文义既广，又分上下焉，凡一百篇，要道备矣。将《五千》而并久，与二曜以同明，昭示孙谟，永光册府。谨上。