五藏（《释藏》百字二号，梁释僧祐《世界记序》云「桓谭拒问，率五藏以为喻。」）。

言太山之上有刻石，凡千人八百余处，而可识知者七十有二（《初学记》九，《御览》五百三十六）。

太史《三世表》，旁行邪上，并效《周谱（《梁书·刘杳传》）》。

汉之三主，内置黄门工介（《文选·长微赋》注，繁休伯《与魏文帝笺》注）。

昔余在孝成帝时为乐府令，凡所典领倡优伎乐，盖有千人（《北堂书钞》未改本五十五）。

圣贤之材不世，而妙善之技不传（《文选·王元长曲水诗序》注）。

扬子云大才而不晓音。余颇离雅乐而更为新弄，子云曰：「事浅易善，深者难识。卿不好《雅》《颂》而悦郑声，宜也（《御览》五百六十五）」。

惟人心之所独晓，父不能以禅子，兄不能以教弟也（《文选·魏文帝典论·论文》注）。

五声各从其方，春角夏徵，秋商冬羽，宫居中央而兼四季。以五音须宫而成，可以殿上五色锦屏风谕而示之。望视，则青赤白黄黑各各异类；就视，则皆以其色为地，四色文饰之，其欲为四时五行之乐，亦当各以其声为地，而用四声文饰之，犹彼五色屏风矣（《北堂书钞》未改本一百三十二，《御览》七百一）。

余年十七，为奉车郎，卫殿中小苑西门（《御览》二百十五）。

谭谓扬子曰：「君之为黄门郎，居殿中，数见舆辇、玉蚤、华芝及凤皇三盖之属，皆元黄五色，饰以金玉、翠羽、珠络、茵席者也（《续汉·舆服志上》注，又《后汉·班固传上》注，《北堂书钞》未删改本一百四十一，《文选·西都赋》注，《寡妇赋》注，《宋孝武宣贵妃诔》注）」。

虽不见古路车，亦数闻师之说，但素舆而蒲茵也（《北堂书钞》未删改本一百四十一）。

宓牺之制杵臼，万民以济。及后世加巧，因延力借身，重以践碓，而利十倍。杵舂又复设机关，用驴骡牛马，及役水而舂，其利乃且百倍（《御览》七百六十七，又八百二十九）。

刘歆致雨具，作土龙、吹律，及诸方术，无不备设。谭问：「求雨所以为土龙，何也」？曰：「龙见者，辄有风雨兴起以迎送之，故缘其象类而为之（《续汉·礼仪志中》注）」。

难以顿牟、磁石不能真，是何能掇针取芥。子骏穷，无以应（《论衡·乱龙篇》）。

扶风漆县之邠亭，部言本太王所处，其民有会日，以相与夜市。如不为期，则有重灾咎（《续汉·郡国志一》注，《初学记》二十四，《御览》一百九十一，又八百二十七）。

太原郡民以隆冬不火食五日，虽有疾病缓急，犹不敢犯，为介子推故也（《北堂书钞》一百四十三，《艺文类聚》三，《御览》二十七，又《后汉书·周举传》曰：「太原一郡旧俗，以介子推焚骸，有龙忌之禁。至其亡月，咸言神灵，不乐举火。由是士民每冬中辄一月寒食，莫敢烟爨。」注曰：「其事见桓谭《新论》。」）。

天下有鹳鸟，郡国皆食之，而三辅俗独不敢取之，取或雷霹雳起。原夫天不独左彼而右此，其杀取时，适与雷遇耳（《御览》十三，又九百二十五）。

余小时闻闾巷言：「孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：『我以日始出时近，日中时远』。一儿以日初出远，日中时近（案：殷敬顺《列子释文》卷下云：「怆怆，桓谭《新论》亦述此事，作怆凉。」据知《新论》原文，具如《列子·汤问篇》，惟怆凉字小异。《法苑珠林》既载《列子》于前，故于《新论》有所删节也。今《列子》与殷敬顺所见微异，附载之。「一儿曰：『日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？』一儿曰：『日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？』孔子不能决也。」《金楼子·立言篇》亦载此事。）长水校尉平陵关子阳，以为「日之去人，上方远而四旁近。何以知之？星宿昏时出东方，其间甚疏，相离丈余。及夜半，在上方视之甚数，相离为一二尺。以准度望之，逾益明白。故知天上之远于傍也，日为天阳，火为地阳，地气上升，天气下降。今置火于地，从旁与上诊其热，远近殊不同，乃差半焉。日中正在上覆盖人，人当天阳之冲，故热于始出时。又新从太阴中来，故复凉于其西在桑榆间。大小虽同，气犹不如清朝也」。桓君山曰：「子阳之言，岂其然乎（《隋书·天文志上》，《法苑珠林》七）」？

公孙龙，六国时辩士也。为《坚白》之论，假物取譬，谓白马为非马。非马者，言白所以名色，马所以名形也。色非形，形非色。人不能屈。后乘白马，无符传，欲出关，关吏不听。此虚言难以夺实也（《由贴》九，《御览》四百六十四）。