伫中区而玄览，收远视于八纮。玄穹窿而四垂，黄阴浊而就平。厚德弘而载物，资始覆而至大。含万品而光化，谁一隅之能会。盖自上帝施斧，混沌不起。高明既经，沈潜既义。爰以一而分两，为二仪而作偶。于是其性情为乾坤，其形器为寰宇。上以日月为纪，下以四海为纲。神州据于上流，荒裔带于四方。积苏一丸，六合一盆。峙以五岳之巍峨，流以四渎之大奫沄。分高下而既凝，虚亿里之倥侗。旷迢遰而冥濛，吸风云而透通。帝乃命阴阳之二气，司橐籥于玄中。鼓幽键而镕成兮，蟺形气之无穷。群动植之坱圠，浩发育之洋洋。惟小德之川流，物并生而不伤。千千巨细，万万柔刚。三辰烛耀，五纬重光。鸟翱翔于大空，兽呼群于林莽。纷盈满于两间兮，羌难得而覼缕。于是也，内具五性，外无毛鳞。役物为君，寔号我人。中有圣人兮秀出，经天造之草昧。放蛇龙于沮泽，驱虎豹于荒秽。辟芚蒙之朴略，浐洪澜之凋瘵。远险㠊之成灾兮，消鸟兽之为猰。万害既除，生民奠居。乃供衣食，乃作舟舆。病高树之危颠，即平土而宫室。沃土壤而摄生，重城郭而扃鐍。相呴（一作泃）濡于一宇兮，混八荒而同烟。碎街衢而绮分兮，鳞闾阎而几千。于是，圣人又虑夫生生之道旷，物互用而相迁。伊炎上之作苦，与润下之作咸。曲直之作酸，稼穑之作甘。与从革之作辛，惠黎民而辅养。仪天地之能事，极裁（财通）成而辅相。惧暖衣而逸居，明五伦而俾贶。道则大其仁义，教斯正其礼乐。资有常于左右，灿五品而不忒。世相传而治生，唯游豫而暇食。哀众人之梦梦兮，谁复知斯宇再造于圣人之经筑也。嗟夫，寥廓惚恍，历观列辟。五帝肇基，三王安宅。其泽如春，其明如日。尽容光而度地，通舟车而为疆。散皇明而烛幽，大神化之汪洋。一尉侯于东西，合车书于南北。洋溢中国，施及蛮貊。乐诸物之沾被，尽同归于自然。风雨顺其晦旸，三光帙（次序也）其自缠。山发蔓而不童，泽津润而不涸。鱼潜乐于江湖，兽伏眠于岩壑。并乾坤而参神，何金瓯之有缺。迨夫周辙既东，道消运极。门颓于汉唐之衰，栋折于晋隋之乱。夷狄横而礼乐崩，九法斁而三纲涣。兵缠紫微，尘盖黄屋。杀气薰于华岱，腥膻（音膻。羊臭也。）弥乎河洛。茫茫宇宙，上惔下渎。当此之时，日月化为豺虎，草木化为宗族。雪霜为之衣裘，风雨为之邸宅。天地一斧锧，乾坤百战场。直视寰宇内，唯见白骨僵。莫不失之不仁，得之以仁。鹯獭驱其雀鱼，汤武受其人民。圣帝明王，知此之义。常翘翘而危惧，若乘奔而无辔。何后世之昏庸，等大器于微物。祖贻之如弊帚，孙受之如拳石。主人藏之如挈瓶，奸客窥之如隍鹿。竟使饥龙饿虎，争窥瑕隙。朵颐砺吻，奋翼择肉。以一区之寰宇，长糜乱其锋镝。然大器非为增减，曾不足损其一发。从前古而到今，几千万之传叶。尚天高而海阔，但见纷纷英雄之草腐无迹也。惟弃实而务虚兮，岂不贻后人之一噱也哉。且夫寰宇之寥廓，万物之众夥。各自受形者，此犹外也。寰宇之大，人身之小，与之相同者，此其内也。自其外者而观之，我所当厚，物所当薄，远所当疏，近所当爱。自其内者而观之，性情之微，自近而发。包括宇宙，酬酢事物。虽潜伏幽蛰之微物，而不毛不雪之蛮狄。其胸次度量之包容，虽有等而皆及。一室天地，天地一室。洞然八荒，皆在我闼。何者彼有，何者我有。孰非兄弟，孰非足手。然则寰宇之大，万物之众，固亦皆列于吾轩阶之间，何必狭其心私其智耶。当一视同仁于一丸，吾致中和，天地可位。心和天和，曾无与二。立此大本，知此化育。亦自吾心中立而致，须莫有于倚著也。

哀我人斯，禀天之气，肖天之形。二五之凝，实道之精。敢不察我，欺我之生。理寓气而为天兮，彼圆穹兮是性。气合理而为心兮，著形色则是圣。余头圆而余足方，尔背阴而尔腹阳。任自然而成象，具太极而乃藏。口鼻之呕嘘呼吸，手足之奔走把执。耳乃司乎听声，目乃司乎辨色。孰无施而空设，皆道德之准则。仰兮一天，俯兮一地。方圆兮具我，岂曰兮无为。形载理兮有人，形离理则无人。身则是性，性则是身。未能知形，岂能识天。践可非道，践此自然。要规轨之自尽，何必形之是践。苟自尽夫吾性，形自随而乃显。形显在乎目玩，理妙隐乎心得。不于心而于形，亦未能夫尽德。践之一字，义不走作。如责虚兮求有，若叩寂而得音。顾之在之，其意愈深。践兮有我，不兮无我。步心上而管摄四肢，可右而可左。夫然后一毫一发，浑莫拒于吾心。彼神魂之去魄者，心飘扬而放淫。唯形骸之独留，兀若空山之枯木。虽耳目之见闻，人皆知其空壳。余悲此而惕厉，守斯训而日察。