袁为州，在《禹贡》扬州之西南，治宜春。按《寰宇记》，宜春有石室山，今乳洞是也。大中元年，刺史苏公球于嘉平节率其僚游而观猎焉，命从事鲁受为文识之，题曰「乳洞」。文久失传，莫稽其迹。后有萧元宗者，县掾也，书于壁间，亦能言大中事。惜当时之文不授，无以纪胜概，元宗虽能言，何益也？余被命典教于袁，有休尝从容兹所。嘉其隐然天成，殆鬼谋神力，与人世绝远，自立区域也。将使闻四方传不朽，因叙其略。洞在县东三十五里。洞之前有石亭，衡二十五步，广三步有奇，崇五十尺，坦而明，无翳碍。亭之中有门，自门而入，密不容光，若广宫大厦，阒然而夜半也。执炬循行，历历可数。曲而深，度百寻。其广自三步，其崇自五十尺而杀之。环盖虽石，入门而履之，初则平土也，可骤可驰，已而降登旋折，所触惟石素乳盘结，下垂旁出，异状争进。人物可命，若观音，若罗汉，若钟者，若田者，若井者。观音之状，上覆下承；罗汉之状，森列不一；钟无形而有声，附壁莫辨，叩之乃应。田宿水，有丘塍，卑高广狭为之制。井分三级，水清而甘，满不溢，酌不减。田之上有小洞，方广二十馀尺，峻不可入，号石仓。井之旁深入可十寻，裂两岐，终合而一，号南市、北市。洞之略如此。洞之中冬温而夏凉，昔有李生者隐焉。里落每忧旱，则往问雨之日，告无差期，人咸异之。其化也，又析木垩漫，立像而神事焉。像今存于亭，犹为里落所事。或无雨，祷之必从。生既失其名字，且不知其世，声闻相传，在人耳目。余意天造石室，当有物护持，代不乏处者，岂一李生止哉？恐未易窥耳。抑尝闻陆羽《茶经》，其评水，谓山水上，乳泉石池又上，信也。然羽虽喜泉源，使其品第，必知洞之水不劣于惠山、虎丘也。及读韩吏部「江山多胜游」之句，其谓宜春则是矣。然吏部虽赏宜春江山之胜，亦未必知乳洞又其胜者也。政和癸巳，弋阳郑王宾记。

先儒谓孔子与社稷，自天子至郡邑，通得祀。社稷之位，不屋而坛，未若孔子巍然当座，以门人配，诚其道推尊于后世也。王宾惟孔子之道，虽后世所尊，由汉及隋，爵不过公侯；唐册王号，而礼未备。天佑斯文，其道行，其礼备，信在今日。崇宁二年，上即位之四年也，诏辟雍移经史阁，少后，即其基为文宣王殿，自兹天下皆立学。学有殿像，使荐献焉。既而讨论制度，易桓圭，执镇圭，增冕旒为十二，门戟为二十四，正王礼也。春秋释奠，举新仪荐大成，严祀事也。则所以推尊孔子，岂不去古远哉！宜春在江西，地僻而小，儒风凛凛，不居其下。旧有学，在今学之西北。易置于兹，逾六十年。政和壬辰，王宾被命来自朔方。越明年，新戟门；又二年新殿。殿旧方患大卑，乃筑而登之。坐室不虚，时祭行礼，患无以展膝，则辟而广焉。监工有叙，役不告劳。得卜经营，以至于成，期月而已。尝观孟氏称孔子集大成，盖孔子没，得其传者孟氏，故知之深。知之深，则集大成云者，犹合耳目鼻口以成身，合寒暑以成岁。六通四辟，其运无乎不在，所谓古人之大体也。岂百家众技不该不遍，而蔽于一曲者乎？学不知此，不足以为己；诲人不知此，不足以兼善。辟雍揭其名久矣，郡邑之学，间存旧宇，殿成，于是易之。上以广菁莪乐育之意，下以期诸学者，则于为孔子徒也，庶几焉。